كرة زجاجية

مقبرة

2011-09-07T01:21:00.001+03:00

نخافُ على الفرح، ونخافُ منه.. نخبئهُ لأوقاتٍ لا ندري إن كانت ستجيء.. لا نراهن عليها، ولكننا نحلم بها، نخافُ عليه منه.. فنقبره في أرواحنا الميتة، لا ننبشُ ترابها بحثاً عنه.. لأن الزمن الذي نحلم به لا يجيء..
سيتعفّن تحت أرواحنا المتحللة، نعرف ذلك.. ومع هذا نطمره تحتها بحذر.. فرحٌ بعد آخر، بعد آخر.. كلما أصابنا فرحٌ، خبأناه كغربان في أعشاشِنا المظلمة، كلما ارتسمت ابتسامة على شفاهنا.. مددنا أيدينا على أفواهنا، ولملمناها في أكياس موتنا المؤجل.
الفرحُ الذي نخاف.. ماذا لو غشانا مثل ليل؟.. أية أرواحٍ ستسعه.. وتحتَ كلِّ روح منا.. مقبرة

أخبار سيئة

2011-09-07T00:51:00.001+03:00

الأخبار السيئة.. تأتي بها الفجأة في كيس أسود، كحفر عميقة في الروح، وترُ قوس الكمان الذي يصعق جسده الناحل، خيط الدوامة الذي ينحلّ بسرعة ليست مبررة، تاركاً إياها تدورُ حولَ نفسها.

تصلك حين تكون للتو استيقظت من حلمٍ جميل، ستندم عليه لاحقاً كلما تذكرته، تصلك حين تكون أمك قد فرغت من إعداد الطعام.. وتجعلك تتركه.. ولا ذباب يحوّم حوله، حين تكون تعيد سماع أغنية جميلة بدأت للتو في حفظ كلماتها.. التي لن تعني بعد ذلك سوى تلك الأخبار السيئة..

الأخبار السيئة، تختار الأوقات بعناية، تبحث عن أقصى حالات نشوتك وانفعالاتك لتأتي إليك، الأخبار السيئة مثل كل شيء، تريد أن تحفظ ذاتها، لذلك فهي تختار أن تبقى في أغنية جميلة.. أن تبقى في ذكرى حلم.. وطعامٍ مهملْ..

شجرة ميتة

2011-09-07T00:42:00.005+03:00

1
ماذا يعني أن لا تسقط الشجرة الميتة؟
تظل واقفة طوال حياتها، وحين تموت.. لا تخلد للراحة، لا تسقط..
لا أوراق تغطي ذبولها الكالح..
لا بلابل تتخذ فيها أعشاشاً،
أبيض الموت فقط.. هو ما يكسوها
تظل يابسة عاماً بعد آخر..
لا يستظل بها أحد، يجري الماء من تحتها ولا تستطيع أن تشرب
تنخر الحشرات جذعها المتشقق
وهي واقفة..
واقفة..

أي احترامٍ هذا لمهابة الموت؟
لماذا لا تسقط الشجرة.. حين تموت؟

2
على كل العصافير أن تكتشف ذلك بنفسها
الشجرة ليست ملكاً لأحد،
إنهم ضيوف عليها،
بالرغم من أن الثمن سيكون باهظاً
ستعرف جميع العصافير ذلك
حين تهزّ الريح جذع الشجرة..
وتطلب منها الرحيل

3
في الشجرة كلام

4
هل من العجيب أن تموت الأشجار واقفة؟؟
أبداً..
حياة الأشجار واقفة هو الأمر العجيب
تظل واقفة مكانها، ومع ذلك ثمة أيدٍ خفية
سريّة تأتي لها بما تريد،
أي حيلةٍ هذه؟
الأشجار ملوك
لا تتصارع على ما تريد مثلنا
إنها تقف مكانها وتحصل عليه
لا تقتل الأشجار من أجل الحصول على غذائها..

هل هي أعقل الكائنات؟
أكثرها حضارة؟

لا أطفال في الحقل

2011-09-07T00:38:00.000+03:00

كثمرة تسقط على تربة رطبة
تتبلل بماء هلعك
متدحرجاً نحو أمٍ لا تعرفها، لا تعرفك
تسقط دون أن تشعر بهول السقوط
كأنما تتلقفك يد قدر لا تدركها،
ولكن أبداً
لا يدَ هناك.. غير حظك الذي اختارك
الذي أعدّك جيداً للسقوط
وتركك للنضج الأكيد ..
والآن في حضن الأم الجديدة، يمكنك أن تتعلم
كيف لا تكون أنت
كيف تعرف الشخص الجديد فيك
**
تدرك الثمرة أنها نضجت عندما تسقط
بل تدرك عندما تسقط أنها ماتت
يعتقد الآخرون أنها ناضجة،
فيما هي ليست سوى بذرة حياة في موت..
**
ما هو النضج؟
فلنسمِّ الأشياء بمسمياتها، ليس غير الموت
أن يأكلك الآخرون قبل أن تتعفّن أنت من الداخل.. رويداً، رويدا..
**
أن تنضج الثمرة وتسقط
يعني أن لا أطفال في الحقل..
لا أطفال بتاباً..

سلة تحت ضوء المساء

2011-04-27T20:10:00.000+03:00

لم أصدّق يديها اللتين

على مهلٍ مسّتا حلمي،

غير أنيَ صدّقتُ وهمي..

وحاولتُ أن لا أرى،

حينما تلمسُ الروحُ جسمكَ

أو تتلاشى بهِ

لا يصيرُ الفراغٌ الذي

بين معنى الحقيقة والوهم

شيئاً مهماً،

لذلك صدّقتها،

أو كذبتُ على قلقي،

ووقعتُ بها،

كانت الأغنياتُ

ببطءٍ تمرُّ على جسدينا،

ودفءُ الأريكةِ

نهرٌ من التوتِ

يجرفُ كلَ مخاوفَنا

والكلامُ الذي ينقرُ الصمتَ

في فخذهِ

يتوقفُ بين الظلامِ الخفيفِ

ونافذةِ المطبخِ

استرقي السمعَ للنايِ

يكسرُ فوقَ الكلامِ حكاياتهِ

ويقولُ تركتكما

للذي يتأخرُ، كي لا يجيء

اتركيني أرى بين نهديكِ ماضيَّ،

قلتِ صغيرانِ..

لا يكفيانِ لتلويحةٍ في الفراقِ

وقلتُ هما رغبتي في الموانئَ

صدّقتُ أنهما خالدينِ،

وقلتُ سأودعُ صمتي

على ليلتينِ بلا قمرٍ،

والحقيقةُ أني خشيتُ من الصمتِ

أصرخُ فيكِ:

- الشتاءُ هنا،

فاتركي شفتيكِ على جسدي

كنزتين من الحزنِ

لكنني كنتُ أعرفُ

كم باردٌ جسدي،

ويديكِ على مهلٍ

تتركاني لأسقطَ

لا أعرفُ الآنَ كيفَ أقولُ أحبكِ

فاحتضنيني

لأسمعَ روحيَ بين ضلوعكِ

قولي (أحبكِ) عني لعينيكِ

حين تريني تلعثمتُ،

لا تتركيني وحيداً،

دعي الهاتفَ الآنَ

يشرقُ في صوتهِ،

والمسيني

لكي

أطمئنّ.

***

أقولُ كلاماً عن الحب

يشبه ركض الزرافات

في الجهة الفارغة

أحبكِ أو لا أحبكِ، ما همّ؟

ما الحبُّ إلا جحيماً

تكثّف من نصفٍ

وهمٍ ونصفِ الحقيقةِ،

لا تقرئي ما أقولُ عن الحبِّ،

كي لا تضلّي الطريقَ إليّ

اسمعي ما نسيتُ من القول،

وانتظريني..

افتحي بابكِ الأزرق،

انتظريني

ولا تلمسي مقبض البابِ

خلّي كتاباً عن الحبّ

ما بينه والصدى

واتركي الكلمات التي نسيت فيه

تهربُ منه إلى الحقل

ما همّ إن لم أحبّك أو لم تحبينني

حين تلدغُ عينيكِ أفعاهُ

تكتشفين كم الحب

في أن نرى الحبّ

لا أن نصدّقه

حين تبكين،

لا تكتبي لحبيبكِ

–أقصدني أو سواي-

رسالة حبٍّ

ضعي سلة

تحتَ ضوءِ المساءِ الخفيفِ

ستسقط فيها نجوماً من الحزنِ

سيري أمامَ الحديقةِ

وارتبكي فجأة،

أوقعي سلةَ الحزنَ

وابتسمي..

دونما سببٍ،

واكتبي ما ترين،

احلمي أنه الحلم وانسيه

ما الحبّ؟

هل هو إمساكُ ما لا نراه

بصنارةِ الشهوات؟

أم المشيُ في غابةٍ بيدينِ مقيدتين؟

الفريسةُ أم وهمُ صيادها؟

وأحبكِ

لا أعرفُ الآن كيفَ أقولُ أحبكِ

لا أعرفُ الآنَ كيفَ أحبكِ

قراءة من الشاعر كريم رضي

2010-10-26T10:23:00.001+03:00

في برنامج مسامرات ثقافية... الشاعر كريم رضي:
أثبت مهدي سلمان في تجربته الأخيرة أنه من أهم شعراء هذا الجيل

الوسط – حبيب حيدر:

كريم رضي

أكد الشاعر كريم رضي خلال قراءته لتجربة الشاعر مهدي سلمان في ديوان "السماء تنظف منديلها البرتقالي" أن الأخير عبر هذه التجربة يعد أهم الشعراء بالنسبة لمجايليه، مشيرا إلى أن هذه التجربة الجديدة تعد فارقا بالنسبة لتجاربه السابقة، راصدا تعدد الأصوات الشعرية في التجربة مرجعا ذلك للنفس المسرحي كون سلمان ممثلا مسرحيا تجتمع لديه الموهبتين بما يماهي بين حضور تقنيات المسرح بتعدد أصواته وبين التقنيات الشعرية، وفي الوقت الذي أشاد فيه بثراء التجربة الذاتية للشاعر وكونها ناتجة عن قراءة عميقة وثقافة خاصة، أكد على ضرورة أن يخرج سلمان عن معتكفه الثقافي وذاتيته الشعرية إلى رتم الحياة اليومية.

جاء ذلك في برنامج مسامرات ثقافية، على هامش توقيع الشاعر مهدي سلمان مجموعته الشعرية الجديدة (السماء تنظف منديلها البرتقالي) وذلك على صالة مركز عبد الرحمن كانو، إذ قدم الشاعر كريم رضي ورقة نقدية تحدث فيها عن تجربة الشاعر مهدي سلمان.

• خلال توقيع الشاعر مهدي سلمان ديوانه الجديد السماء تنظف منديلها البرتقالي، أشرت إلى أن هذه التجربة تمثل فارقاً بالنسبة إلى تجاربه السابقة؟

- طبعاً أود أن أؤكد على أن مهدي سلمان من خلال هذه التجربة أثبت أنه من أهم شعراء جيله، وهم المجموعة التي اصطلح عليها أنها جاءت بعد شعراء الحسينيات، وهي المجموعة التي يمكن أن نصطلح عليها مجموعة الألفينات، أعتقد أن مهدي سلمان من خلال هذه التجربة أثبت أنه من أهم شعراء هذا الجيل، لأن هذا الجيل كله تقريباً مطبوع بكتابة التفعيلة, في هذا الجيل أيضاً ملامح الابتعاد عن الشأن العام والدخول في الشأن الذاتي أكثر فأكثر، وأنا أعتقد أن هذين الملمحين المهمين موجودان في تجربة مهدي سلمان، وهما ملمح الجيل بأكمله، هو جيل يشتغل على تجربته الحياتية والذاتية وموقفه تجاه الحياة وتجاه الكون وتجاه التاريخ وتجاه الآخر.

الشيء المختلف في هذه التجربة أن مهدي سلمان يعلن اختلافه عن تجربته الماضية، واختلافه عن تجارب زملائه، لأن مهدي سلمان في هذا الديوان يصرح بموقف الأنثى منه وموقفه من الأنثى في نصوص متبادلة، قد تكاد تكون هناك نصوص بالكامل نسمع فيها صوت الأنثى وهي تتحدث عن تأملها لهذا الكائن ثم الكائن نفسه في نصوص أخرى وهو يتحدث عنها، وفي نصوص طبعاً تجمع الحوارين الاثنين مع بعضهما البعض.

ما أريد قوله هو أن ديوان مهدي يستخدم تقنيات الحوار استخداماً كبيراً، وأعتقد أنذلك ربما يكون بتأثيرات العمل المسرحي، لأن مهدي سلمان فنان مسرحي، لذلك وجدت في هذا الديوان استخداماً لهذا البعد المسرحي في التجربة الشعرية، بحيث إننا نجد أنفسنا أمام نصوص حوارية تتحدث فيها الأنثى عنه ويتحدث هو عنها، طبعاً فيما عدا النص الأخير في الديوان والذي خصصه مهدي سلمان لقصائد قصيرة، وأنا أعتقد أن هذا النص بإمكانه أن يشكل ديواناً قصيراً، منعزلاً عن مجمل الكتاب الحالي.

• انتهيت من النظر في بنية قصائد المجموعة الشعرية الجديدة، وربطتها بدواوين سابقة، مثل "السكك البصارة"، كيف رأيت هذه البنية وهي تتشكل في هذا الديوان الجديد؟

- كما ذكرت، إن اختلاف ديوان "السماء تنظف منديلها البرتقالي" عن "السكك البصارة" تحديداً، لأني لا أتذكر ديوان "ها هنا جمرة وطن أرخبيل"، إذ أن اختلافه عن ديوان "السكك البصارة"، لأن هذا الديوان فيه نبرة حوارية بشكل أكبر، يمكن أن ديوان "السكك البصارة" كُتب بطريقة النص الروائي، وفيه الراوي العليم الذي يتكلم باسم الأشياء كلها جميعاً، ولكننا في الديوان الأخير "السماء تنظف منديلها البرتقالي" نستمع إلى صوت الكائنات أنفسها، وتحديداً الديوان بأكمله يكاد يكون حواراً بين رجل وامرأة، أو قد يكون بهذه الطريقة. فنحن نستمع إلى كل كائن من هذين الكائنين يتحدث بذاته.

• ربطت الديوان الأخير بالاشتغال المسرحي لمهدي سلمان، بالتحديد بين التقنية المسرحية والتقنية الشعرية وتلاقيهما في شخصية مهدي سلمان، كيف وجدت هذا الاشتراك بين هذين العالمين عند الشاعر مهدي سلمان؟

- لا ننسى أن مهدي سلمان مسرحي، هو تحديداً ممثل مسرحي، فدعني أقول إنه في هذا النص نجد تقنيات هذا التمثيل، تقنيات الأداء المسرحي، التمثيل، الحواري خاصة، كأننا نستمتع إلى شخصين يتأمل كل منهما الآخر ويقول، وجود أكثر من صوت في النص نفسه، وهذا – ربما – أهم ما يدلنا على وجود هذا النوع من التقنية المسرحية، بينما نحن وجدنا في نصوص مهدي السابقة صوت الشاعر نفسه وهو يعبّر عن تأملات في الكون أو في الحياة، ولكنه في هذا النص كما ذكرت يعطي مساحة أكبر لتأمل الآخر له ثم تأمله هو للآخر، وهذا يأتي أحياناً في نصوص بالكامل مخصصة لشخصية معينة، لشخص معين.

• رأيت أن التجربة الأخيرة لمهدي سلمان تعبّر عن سيرة العشق والحب، كيف قرأت هذه الرؤية؛ هل يقدم الشاعر رؤية جديدة في العشق أو الحب؟

- هذا جدل قديم في جميع النصوص الشعرية العربية، وهو جدل كائن نفسه أيضاً، إنما هو يتجلى أكثر في الشعر، في أيهما أهم بالنسبة للعاشق؛ حبّ ذهب وبقيت منه ذكرى جميلة، مثلما يصفه إمبرتو إيكو في إحدى رواياته، والذي يقول أن يسقمك حبّ مستحيل فهذا أجمل الأشياء! أم أن الحب الحاصل بين أيدينا، الحب الموجود في هذا الجسد الذي نتمرغ في مفاتنه وننعم بجناته، أيهما أهم؟!

هذا بالطبع حوار قديم جداً، ونحن كنا نسمع نتعلم حين كنا طلاباً عن الحب العذري والحب الصريح، وأعتقد أن بعض نصوص هذا الديوان نجد فيها هذه الجدلية، بالتحديد في بعض النصوص التي تسأله فيها بأنك لست معنياً بما أمامك من جسد، ولست معنياً بما أمامك من مفاتن، وإنما أنت تفكر في حب آخر، أو في حب بقيت منه ذكرى، وفي نص يمكن أكثر دلالة هذه الحيرة يتساءل، والنص اسمه "حيرة"، في مقطعه يتساءل:

لو وضعت أمامك

قلبين

كنت ستختار أيهما؟

فأنا وجدت أن هذه الجدلية متمثلة في هذا الديوان ربما أكثر من غيره من الدواوين.

• في نهاية هذا اللقاء؛ كيف تجد اللغة التي استخدمها مهدي سلمان فثمة لغة شفافة، تتميز بالمنحى الحسي والهدوء، كيف وجدت هذه اللغة ومهدي سلمان يتمثلها أيضاً صوتياً حينما كان يلقي قصائده؟

- أهم شيء في ترجمة مهدي سلمان أنا أعتقد وهذا الذي يرفد تجربته، هو أن مهدي سلمان متعدد الاهتمامات، وبالتالي هذه تصنع من تجربته شيئاً، فمهدي سلمان صحافي، مسرحي، مثقف .. قارئ ، والقراءة مهمة، أعتقد أن وراء هذا الديوان قراءات صنعت هذا الديوان.

هناك ملاحظة فقط، أنا أحب أن أشير إليها في تجربة مهدي، وهي أني أعتقد أنه بحاجة إلى أن يخوض أكثر فأكثر في رتم الحياة الحقيقية، كثير من صور النص تجدها حشد كبير من الصور ربما أكثر مما يحتمله النص، لأن النص هو مكوّن من الصورة والفكرة، من الصورة المجردة أو من التجريد ومن التجسيد أيضاً.

أنا أشعر أن بإمكان نص مهدي سلمان أن يكون أكثر انغماساً في تفاصيل الأشياء، أحياناً في بعض نصوص مهدي تجد أن بإمكانك أن تستمر فيها دون توقف، بسبب البناء الصوري المتلاحق، صورة مركبة على صورة على صورة على صورة، وحوارات.

ونتمنى أن نرى الجديد من مهدي سلمان ومن غيره من المجايلين.

الوسط 15 يوليو 2010م

2010-10-14T11:29:00.002+03:00

اليوم.. كان حظي في اللعب سيئاً، أمس أيضاً كان حظي في الحب سيئاً، اليوم خسرتُ كل دورٍ لعبته، وأمس خسرت معكِ دور الحبيب والصديق والأخ والأب ومستودع السرّ، اليوم يئست كثيراً وأنا ألعب، شعرت أني ألعب ليس للتسلية ولا للحماس ولا للثأر، ألعب فقط للآخرين الذين يشاركوني اللعب، ويستمتعون بهزيمتي، معك يا حبيبتي شعرت بذلك أيضاً، أ...لعب معكِ كل الأدوار لأسليكِ، وأشعركِ أن ثمة من يهتمّ بكِ.. اليوم لم أفز مطلقاً.. وكذلك أمس.

2010-09-12T19:57:00.001+03:00

مزاجي اليوم... مقهى مصري، شيشة وقهوة سادة وصمت طفولي بلا معنى

دعاء صدئ

2010-09-12T01:11:00.001+03:00

من الظلمة الأم..

حاملة حرير دموعكِ ومقبلةً عليّ، أنا الساقط عن سرير الندم، لم أعد في الرداء ، تحملين (قرائين) مكتوبة بحبر حلمٍ لم يجفّ..

تحملين علب حلوى مؤلمة، أوراقاً من دفاتر مسكونة بحكايات الجن والعفاريت والشيوخ، وقلوباً مرضوضة بحوافر اللعنات، تلفين لي خبزاً ساخناً في نارٍ من شفقة، وأنا الذي بجانب كوة الوهم والهاوية، أحدّق في صفّ نخيلٍ يرفع أقدامه عن نجاسة الماء، ومغربٍ يصفّر متجاهلاً صفّ العسكر الذين يفقأون شمساً برتقالية بعصيٍّ مدببة.

أنا الذي لستُ في الزنزانة، مأخوذاً بالكتابة على جدران عمرٍ معاقٍ ومهملٍ في تنكة الماء الصدئة، أنتظرك في الخارج الذي لم يعد لي، في رفة وطنٍ تساقط ريش جناحيه في محاولات طيرانه الفاشلة.

ذكرى

2010-06-12T11:47:00.000+03:00

وأعود لأتذكرك مرة أخرى، أعودُ لأتخيلك أيضاً مرة أخرى.. لا أستطيع الآن أن أفهم ما الذي يحدث داخلي، بعض من الخوف والحزن والشفقة والملل، شيء من التعب والإجهاد والمحاولة، لا أريد أن أتذكرك، لا أريد أن أنساك، أغمض عيني لئلا أرى.. لئلا يكون شيء قد حدث، لئلا ينتهي كل شيء، أو لئلا يبدأ..
أعود لأتذكرك.. كأنه اليوم الأول، وتأخذني الأسئلة والظنون والمخاوف، ماذا تريدين وماذا أريد؟ لا أحد يعرف، نخاف أن نواجه أنفسنا برغباتنا، نخاف أن نرفضها، نخاف أن نعيشها، وها أنتِ بعيداً.. وها أنا أعود.. لأتذكرك

المستأجر الجديد.. الموت المنظّم

2010-06-06T13:44:00.002+03:00

إن اختيار يوجين يونسكو للمسرح كأداة للتعبير عما يجول بذهنه من دون سائر الأجناس الأدبية الأخرى لم يأتِ اعتباطاً أو عن طريق المصادفة, فهو قبل أن يكتب المسرح كان قد مارس أجناساً أخرى من فنون الأدب, ولكنه اختار المسرح ليعبّر من خلاله عن كل ما يريد أن يقوله بأصوات الآخرين من شخصيات مسرحياته.

ففي مذكراته يؤكد يونسكو بعضاً من هذا حين يقول: (إن شخصياتي المسرحية ليست دائماً أنا .. بل هي أشخاص آخرون, قدمن نبت خيالي, وقد تكون صوراً كاريكاتورية لي, وبمعنى آخر ما أخشى أن أكونه وما يمكن أن أكونه ولم أكنه لحسن الحظ.

ولعلّها ليست سوى جانب مكبّر من نفسي أرثي له وأضحك منه, أحبه وأبغضه, وقد تكون في بعض الأوقات شخصيات أحب أن أكونها, وهي نادرة, كذلك فهي في بعض الأحيان تجسيد للقلق أو أطياف أحلام).

وهكذا في هذا الاعتراف الضمني يذكر يونسكو كيف تدخل الهواجس والأحلام والمخاوف الشخصية ضمن بناء مسرحياته, ورغم أنه ليس بالاعتراف الهام, إلا أنه يوضح كيف تتمثل هذه الهواجس لشخصيات عندما تتكوّن وتخلّق ضمن نص (مسرحي) بالذات.

حيث تكون متحركة وطليقة وليست مربوطة إلى صوت راوي كما قد يحدث في الرواية, وليست كذلك وحيدة وباردة كما قد يحدث في الشعر.

ولعلّ مسرحاً طليعياً وعبثياً كمسرح يوجين يونسكو هو الآخر خياراً ملائماً لهذا التعبير عن الهواجس والقلق الذاتي باعتبار (الحلم) كتمثّل لهذا القلق والهواجس أحد أهم علامات مسرح يونسكو.

ولكننا هنا أمام هذا النص ليوجين يونسكو (المستأجر الجديد) نراه يؤكد في بداية إرشادات المسرحية على واقعية الأداء على الأقل في بداية المسرحية وفي نهايتها, وكأنه يفرض حلقة من الواقعية عليها وعلينا.

الإحلال .. التغيّر اللا محسوس

يصوّر يونسكو في هذا العمل المسرحي مستأجراً جديداً جاء ليشغل الحجرة الفارغة في إحدى البنايات, والتي فرغت لتوّها كما يأتي على لسان الحارسة.

بعد ذلك يحضر النقّالون بالأثاث حيث يبدؤون بتصعيده للدور السادس الذي توجد فيه الشقّة, ويشغلون كل حيّز في الحجرة بالأثاث.

وبطلب من السيد (المستأجر الجديد) يسدّ الأثاث كل مدخل للنور والهواء في الحجرة بعد ذلك يعلمنا النقالون أن الأثاث قد سدّ السلم والشارع وعطّل حركة المرور بل لقد ( أربك البلد كله) وسدّ نهر السين ما منعه عن الجريان (فلم يعد هناك مياه).

كل هذا الأثاث الجديد والضخم لم يكن ليدخل من باب البناية, لولا أن السقف الأوتوماتيكي للبناية يفتح تلقائياً عند التصفيق, فيدخل النقالون من السقف كل هذا الأثاث الذي يمثّل تلك الحضارة المادية القادمة على أنقاض (زمنٍ كهل كان يقطن هذه الحجرة سابقاً).

قد يُستشعر في هذا النص المسرحي موتاً للإنسان, ودفناً لقيم الإنسان (المضيئة) في أكوام من المادة ومن الظلمة, وقد يُستشعر التشاؤم الذي اكتسى به هذا النص المسرحي (المستأجر الجديد) وهذا الحفل الجنائزي المسرحي للإنسان الذي يأتي جاهزاً للموت.

ولكن هذا الإحلال الظلامي للحجرة, يلوّح بتأويلات أخرى أيضاً حين نلاحظ هذا البطء والتمهّل في نقل الأثاث.

وحين نرى أيضاً تلك الصورة الغرائبية والمعكوسة في استشعار ثقل الأشياء من قبل النقالين.

وكأنَ ثمة موتاً منظماً هنا:

(السيد: لقد عُمل حساب لكل شيء..)

هذا الموت الطبيعي الذي يحمل بذرة موته في انتقاله الجديد, وهنا يدخل صوت المؤلف في سخريته من هذا العالم المادي الذي (يعمل حساباً لكل شيء) ناسياً أو متناسياً موقعه الحقيقي على الأرض:

(السيد ألم يكن هناك حجرة خالية بالطابق الأرضي؟)

العتمة والتوحّد

لعلّ شخصيات يونسكو تتميّز دائماً بقدرتها على التباين فيما بينها مما يعطي مسرح يونسكو حالة من التصادمية الخفية أحياناً والظاهرة أحياناً أخرى بين الشخصيات.

ولعله استقى هذه الحالة من التصادم الفاضح بين شخصياته من حياته هو شخصياً لدى تجربته هذا النوع من التصادم بينه وبين كل ما هو أيديولوجي وشمولي في رومانيا حيث نشأ.

ولذلك تأتي هذه المواقف التصادمية المتصاعدة غالباً في الحوار في مسرحياته, ودائماً ما يُبرز هذا النوع من التصادم في الحوار في مسرح يونسكو حالة ما يتكرّس هذا الحوار المتصاعد (والشيّق) فيها.

وهنا في هذا العمل يبرز هذا التصادم في الحوار عبر (ثرثرة) شخصية الحارسة و(صمت) السيد, أو اختزاله المبالغ في استخدام الكلمات.

ذلك اللا تفاهم القائم بين ثقافتي المادة/الروح وذلك من خلال تعلّق الحارسة بالعواطف وتمسّكها الدائم بالوصف الطبيعي وبالمحاولة الدائمة لإنشاء العلاقة مع هذا القادم الجديد.

ومن خلال الرفض الذي يبديه السيد واستغنائه التام عن كافة خدمات الحارسة (العجوز) وتجاهله التام لها.

إن تصوّر المسرحية بدون دور الحارسة وبون استثارة الطاقات التأويلية لهذه الشخصية, هو ما قد يذهب بالتأويل التشاؤمي مذهب التأويل الرئيسي للمسرحية, غير أن إدراك فاعلية هذا الدور, وفاعلية الحوار التصادمي بين الشخصيتين يعطي كوّة أخرى للنظر منها للمسرحية.

الحجرة القديمة .. المستأجر الجديد

يُعدّ المكان أحد أهمّ أعمدة لعبة يونسكو اللا معقولة في كونها تمثل -الحلم- الذي يواجه به يونسكو عبثية هذا الواقع وماديته, فيتخذ من خلاله بالإضافة للحدث اللا معقول والشخصيات المستفِزّة والمستفَزّة دليلاً يفضح به الطبيعة القاسية للواقع المادي والعبثي.

فالمكان لدى يونسكو هو مكوّن رئيسي من مكوّنات الشخصيات لديه, وحسب ما يرى فإن المكان يفرض أنظمته على الشخصية, ويفرض قوانينه التي يجب أن تتبّعها الشخصيات لديه, والشخصيات التي لا تتبع قوانين المكان الذي توجد به والتي تحاول التمرّد على المكان أو تغيير نظمه ورفض قوانينه فإنها تُطارد كما في ( الخرتيت) وتُنفى كما في (جاك) أو تُقتل كما في (لعبة القتل) .

فالمكان غالباً ما يمثّل لدى يونسكو سلطة تفرض وصايتها دائماً على المقيمين فيه, ولذلك فهو في هذا العمل يمثل ذلك الفراغ في السلطة, أو الحيّز الفارغ منها والذي لابد أن يملأ في أقرب وقت :

الحارسة : من حسن الحظ أن السكان الذين كانوا هنا قبلك نقلوا كل شيء في الوقت المناسب.

وبينما تتخذ السلطة الجديدة دائماً موقعها في المكان الذي حظيت به, فإن يونسكو ينظر لهذا الإحلال في منح السلطة لهذا القادم المادي الجديد خراباً كبيراً, وذلك عبر عدد من حوارات الحارسة التي تُنذر بهمجية هذه السلطة الجديدة :

1-آه عجباً .. يغررون بنا, ويمنوننا بكل شيء.. ثم لا يبرون بوعودهم

2-إنهم يشترون كل شيء بالمال.

3-يعرضون علينا كل شيء مخجل فاضح.. مقابل النقود.

وهكذا تتضح صفات هذا القادم الجديد (على الأقل في ذهن الحارسة.. إن أردنا أن نصدّقها) كزمن بديل لزمنٍ عجوز ماضٍ.

وهكذا أيضاً يتخذ الزمان موقعه في المكان, ولكن وحسب ما يرى يونسكو فإن هذا القادم الجديد لا يؤثث سوى قبراً له.

الخلق المتحول في العرض المسرحي

2010-06-06T13:30:00.000+03:00

ليست اللغة عندما تنطق في فضاء العرض المسرحي هي ذاتها اللغة أو المفردات الدلالية التي يمكن أن نستشفّها في أي منتج لغوي ثقافياً كان أو غير ثقافي, وحتى في النص المسرحي بما هو "ورق" أو مادة مسرحية خام فإنه يختلف تماماً عند إنتاجه كعرض مسرحي, ثمة في المسرح تكامل بين معطيات حسيّة وعاطفية كثيرة, تختمر فيما بين المنتَج الثقافي المسرحي, وصانع هذا المنتج من كاتب ومعدّ ومخرج وممثل وسينوغرافي, وبين المتلقي المسرحي الحاضر ذهنياً والمستعد نفسياً وتخييلياً للتفاعل التام مع هذا المنتج.

هذا التكامل بين المعطيات يعدّ أساساً لغة ثانية, تُقرأ بصورة مغايرة تماماً لأي منتج ثقافي سردي آخر كالرواية أو القصة القصيرة أو السينما أو التلفزيون, وقد يكون الشعر هو الأقرب للمسرح من جهة مغايرة القراءة لما في الإثنين من انفتاح دلالي, غير أن المسرح يتميّز عن الشعر في كونه منتج تتعدد زوايا القراءة فيه, ولا تنحصر في النص الأدبي أو اللغوي, بل تنفتح فيه اللغة بمستويات أخرى, فيصبح جسد الممثل وصوته لغة, وتعبير وجهه وانفعالاته لغة, والضوء والظلمة فيه لغة, الحركة والسكون لغة, وأهم ما في الأمر هو اتفاق القراءة المضمرة بين المتلقّي والمؤدي –ليس بما هو ممثل وحسب, بل كل أدوات العرض المسرحي- والذي ينص على أن يساعد المتلقّي المؤدي عبر الإيمان المطلق بما يفعل طالما استطاع المؤدي أن يقنعه بصدق ما يفعل.

وهكذا فإن اللغة في المسرح تتقسم وتتنوع باختلاف ظروف وأدوات ومعطيات أي عرض مسرحي, وهي بذلك تصبح لغة متحولة ومتحركة ولا تركن إلى السكون مطلقاً, وتتميّز إضافة لتميّزها في اتفاق القراءة ذلك عن العروض الأدائية الأخرى في كونها قابلة دائماً لهذا التحول والتبدّل عبر منظمومة من الأدوات المسرحية التي توطّد فاعلية هذا التحوّل والتبدّل في العرض المسرحي, ومنها:

أولاً: أدوات العرض المسرحي:

1- الإعداد المسرحي:

إن أي نص مسرحي يشكّل خلية حية قابلة دائماً للتمدد والتجدد والتطوير, وأي نص مسرحي هو وحدة حيوية تحمل في مكوناتها عناصر البقاء, وركود وسكون أي نص مسرحي لا يعني بالضرورة موته أو اندثاره, لأن النص المسرحي غير خاضع لمشترطات النصوص الكتابية الأخرى, وغير خاضع أيضاً لمشترطات النصوص الأدائية الأخرى كالسينما والتلفزيون, إذ يحمل النص المسرحي شروطاً تؤهله لأن يتدحرج عبر الزمن ككرة الثلج, وتسمح له بأن يكون نصاً كتابياً سيئاً وفي الوقت ذاته نصاً مسرحياً جيداً, لأن النص المسرحي حتى وإن كان عملاً فردياً فهو بالضرورة عملاً جماعياً غير خاضع لمقتضيات زمنٍ ما أو مكانٍ ما.

والإعداد المسرحي هو إحدى السمات الفارقة التي تمنح النص المسرحي هذا القدر من البقاء عبر التحوّل والتغيّر الذي قد يقتضيه هذا الإعداد, وهنا يجب أن نميّز بين (إعداد) أي نص أدبي سردي أو شعري للاشتغال عليه في المسرح, وبين الإعداد المسرحي لنص المسرحي منجز, فالعملية الأولى تدخل ضمن كتابة نص مسرحي جديد, وإن كان باستيحاء من الرواية أو القصيدة, أما في العملية الثانية فإننا أمام ما يُدعى فعلياً بالإعداد المسرحي, فكثير من عمليات إعداد الروايات لإدخالها عالم المسرح, تُعدّ كتابة مسرحية مستقلّة, نظراً للاختلاف بين العالمين المسرحي والروائي, فإعداد أعمال روائية لكتاب من أمثال ديستوفسكي في روايته (الإخوة كارامازوف) أو (أجراس بال) لأرغون, تختلف تماماً عن إعداد أي عمل مسرحي لشكسبير أو تشيخوف أو ناظم حكمت أو سعد الله ونّوس.

وتختلف آليات إعداد النص المسرحي باختلاف النص نفسه, وباختلاف زمن الإعداد, والرؤية التي ترتكز عليها عملية الإعداد, وهذا التنوّع والتغيّر في آليات ومصادر إعداد النص المسرحي يعطي النص المسرحي القدرة على خلق حيوات أخرى متجددة عبر الرؤى والأزمان, إضافة للفضاء الجغرافي (واللساني) إذا ما اعتبرنا عملية تغيير الفضاء المكاني واللساني للأعمال المسرحية إعداداً.

2 - نص العرض.. رؤية المخرج:
(هل يجب علينا أن نحترم النص؟ أعتقد أن ثمة اتجاهاً صحياً مزدوجاً: الاحترام من ناحية, وعدم الاحترام من ناحية أخرى, والجدل بين هاتين الناحيتين هو جوهر المسألة, وأنت إذا مضيت في أحد السبيلين دون الآخر ضاعت عليك فرصة اقتناص الحقيقة).

بيتر بروك (النقطة المتحولة)

إن أهم ما يجعل من النص المسرحي نصاً متحولاً ومتبدلاً ومتلوناً هو اختلاف الرؤى التي تشتغل فيه وعليه, وأهم هذه الرؤى التي تطوّر وتبدّل وتغيّر النص المسرحي وتحوله إلى عرض مسرحي, هي رؤية المخرج المسرحي, الذي يمسك بالنص المسرحي في عملية حوار فني ليستبدله بالنص الخاص به, هو نص العرض المسرحي, وهنا يتعامل المخرج المسرحي مع النص كمادة أولية ضمن عدد من المواد ليشكّل بها ومن خلالها نصه الخاص, وإن اختلفت الأفكار حول وظيفة المخرج وسلطته فإنه من المسلّم به أن أي مخرج يتنازل عن وظيفة (التوظيف) في العرض المسرحي, أي توظيف النص والممثل والسينوغرافيا وغيرها من الأدوات المسرحية, سيفشل بالتأكيد في تقديم النص الخاص أو العرض المسرحي الخاص به.

وهذا (التوظيف) هو ما يعطينا مفهوماً واضحاً حول دور نص العرض المسرحي أو رؤية المخرج في عمليات التبدّل والتحوّل المسرحي التي تشكّل اللغة غير المستقرة للمسرح.

ويلعب المخرج دائماً الدور الأبرز في تكوين هذه اللغة, حيث يصبح للنص المسرحي الواحد أكثر من روح وأكثر من لغة إن تناوله أكثر من مخرج أو إن تناوله مخرج واحد في أكثر من زمن.

3 - روح العرض المسرحي:

حين تُطفأ أنوار الصالة, ويجلس الجمهور أمام الخشبة, فإن كل ما يتحرك ويتفاعل ويُبنى في فضاء العرض من الممثلين بأجسادهم ووجوههم وأرواحهم وأصواتهم والسينوغرافيا بتكويناتها وفضاءاتها وألوانها, الحركة والسكون, اللون والظلال.. الصوت والصمت.. كلها تغدو روحاً واحدة تمثل روح العرض المسرحي, وهذه الروح ليست ثابتة في كل عرض, إنها مثال صادق للروح التي تعتريها الأمزجة والفكر والضجر والسأم, والحماس, كل هذا وارد في العرض المسرحي, لذلك فإن العرض المسرحي هو عرض متبّدل, وغير متوّقع, وتعدّد أدوات العرض المسرحي ودفقها كلها في روح واحدة يجعل من غير الممكن تحديد مزاج روح العرض لهذه الليلة أو تلك, فعليك أولاً أن تجلس أمام الخشبة, لتعرف كيف سيكون عرض الليلة.

هذه الحالة من الترقّب واللا ثبات في كل عرض مشاركة هي الأخرى في جعل دلالة القراءة المسرحية, ذات معطيات متنوعة ومتغيّرة, مميزة المسرح بذلك عن أي عرض أدائي آخر (سينمائي أو تلفزيوني), حيث تتوحد روح العرض فيهما داخل صورة محددة مسبقاً وثابتة, وغير قابلة للتغيير.

4- الارتجال:

الارتجال كفعل مسرحي ناتج أساساً عن الشعور بالحاجة (الدرامية أو غيرها) لقول أو فعل شيء وقت العرض المسرحي, وهو بذلك إن جاء بالصورة الطبيعية والصادقة يعد أرقى حالات التفاعل والتقمّص المسرحي, حسب المفهوم التقمّصي لحقيقة التمثيل الدرامي المسرحي, ولسنا هنا بصدد تبيان ما اختلف عليه المسرحيون من حجم وأنواع الارتجال بقدر ما نحاول أن نوضح كيف يغدو الارتجال ركناً من أركان عملية المغايرة والتبّدل والتحوّل في قراءة العرض المسرحي.

وتكمن أهمية دور الارتجال في مثل هذا التنوّع في القراءة في كونه الأكثر ظهوراً من أدوات (روح العرض المسرحي) والأقرب بالتالي للرصد والتحليل, والقراءة وإعادة القراءة, ويمتاز عن باقي تلك الأدوات في أنه صادر بشكل حسّي وملموس, وليس بالشكل العاطفي والمزاجي الذي قد تبدو عليه باقي أدوات روح العرض المسرحي الأخرى.

إضافة إلى ذلك فإن الإرتجال يمثل أيضاً قراءة مغايرة من قبل الممثل للعرض المسرحي من جهة, ولشخصيته داخل حدود العرض المسرحي من جهة أخرى, فعادة ما يكون نتيجة قراءات متعددة من قبل الممثل/المرتجل للعرض المسرحي, وقراءات أخرى للشخصية التي يؤديها.

ثانياً: آليات القراءة المسرحية:

تكمن كافة أدوات القراءة المسرحية, وهي متعددة وغير محصورة ومتنوعة في يد المتلقي, إذ تختلف قراءة أي متلّقٍ بشكل طبيعي عن الآخر, بل وحتى نوعية القراءة نفسها قد تختلف فثمة قراءات انطباعية, وأخرى تأويلية, وثالثة متخصصة, غير أن آليات التلقّي في المسرح ليست مغايرة لبقية أنواع الفنون الأخرى, كما هو الحال بالنسبة لأدوات العرض المسرحي.

كل هذا يحصر منظومة أدوات القراءة المغايرة للمسرح أو الخلق المتحول لنص العرض المسرحي في ثلاث نقاط رئيسية ليست متاحة لأي عمل أدبي أو فني آخر غير المسرح هي:

1- المكان: فاختلاف الفضاء الجغرافي والحيّز المكاني للعمل المسرحي يمنح أي متلقٍّ أو قارئ أدوات مغايرة للقراءة المسرحية, وقد استغّل المخرجون والسينوغرافيون المسرحيون هذا في توجيه القراءات المسرحية نحو جوانب محددة أرادوها من خلال عروضهم, بينما بقيت جوانب من هذا الفضاء متاحة للقراءة المسرحية بشكل عام وغير محدد من قبل المخرج منها جوانب الهويّة والعرق المتعلّقة بالجانب الجغرافي.

2- الزمان: يلعب الزمان دوراً مهماً في تجديد القراءة المسرحية, سواء عن طريق خلق مخرجين مسرحيين جدد يتناولون المسرحيات السابقة بطرق مختلفة, أو عن طريق خلق أجيال جديدة من المتلقين تتفاعل بشكل مغاير عما سبقها في أساليب التلّقي, أو عن طريق خلق ظروف مختلفة للقراءة.

3- الرؤى: قد تكون الرؤى والأفكار المغايرة, موجودة في النقطتين السابقتين, ولكنها بالتأكيد نقطة مستقلة, لأنها خارجة عنهما ومتمركزة أساساً في أسلوب المشتغلين بالمسرح, أياً كان الزمان, وأياً كان المكان.

رؤى

2010-06-06T13:22:00.001+03:00

▪ المسرح الشعري، مسرح التقلبات

▪ الخلق المتحول في العرض المسرحي

المسرح الشعري‮.. ‬مسرح التقلّبات

2010-06-06T13:20:00.000+03:00

تكوّنت الدراما لدى الإغريق وكان هاجسها الأساس ذلك الشعور الديني‮ ‬والوجداني‮ ‬في‮ ‬عبادة الإله‮ (‬ديونيسوس‮) ‬إله الخمر لدى الإغريق،‮ ‬ذلك الإله الذي‮ ‬كان هيرودوتوس‮ ‬يقول عنه أن الإغريق تعلّموا اسمه في‮ ‬فترة لاحقة للفترة التي‮ ‬عرفوا فيها أسماء الآلهة الآخرين،‮ ‬حيث جاء عن طريق القبائل نصف الإغريقية بآسيا الصغرى،‮ ‬ويشير الطابع الوجداني‮ ‬لطقوس ديونيسوس إلى هذا الأصل الآسيوي‮ ‬كما‮ ‬يشير إلى ذلك الدكتور أحمد عثمان في‮ ‬كتابه‮ (‬الشعر الإغريقي‮) ‬ويرى عثمان كذلك إلى أن الطابع الريفي‮ ‬لديونيسوس والذي‮ ‬يدلّ‮ ‬عليه حمله لعدد من الألقاب منها‮ (‬المزهر‮) ‬و(المثمر‮) ‬و(المورق‮) ‬و(اليانع‮)‬،‮ ‬وكونه في‮ ‬فصل الربيع‮ ‬يوقظ الأرض من سباتِها الشتوي‮ ‬العميق،‮ ‬ويبعث فيها القوة والدفء والحركة،‮ ‬وكونه أيضاً‮ ‬في‮ ‬المقام الأول إله الكروم ومخترع النبيذ فقد قدّسه البشر ووضعوه في‮ ‬مصاف أكبر القوى الخيّرة،‮ ‬لأنه خلّصهم بهذا الإختراع من الألم والمتاعب،‮ ‬فخلعوا عليه لقب‮ (‬المخلّص من كل الهموم‮).‬

وبهذا الإختراع فقد صار‮ (‬ديونيسوس‮) ‬بفضل خمره التي‮ ‬اخترعها والتي‮ ‬تبعث النشوة في‮ ‬النفس وتبعث على قرض الشعر،‮ ‬وعلى الرقص والفن،‮ ‬فقد صار راعيا للموسيقى والشعر وحمل لقب المغنّي‮ ‬فكانت الأشعار الملهمة من قبله سريعة الإنتقال بين المرح والنشوة وبين الألم والمعاناة والقسوة وبين المجون الصاخب،‮ ‬متماشياً‮ ‬كل هذا مع طبيعة الإحتفالات التي‮ ‬تقام تحت رعاية إله الخمر،‮ ‬ومثل هذه الحرية والتنويع،‮ ‬والخروج عن كل القيود الصارمة عوامل جعلت من الأغنية‮ (‬الديونيسوسية‮) ‬الجماعية بذرة صالحة لاستنبات الدراما‮. ‬

ومن هذه التكوين الشعري‮ ‬للأغنية الديونيسوسية خرجت أولى أشكال الدراما لدى الإغريق بل وأولى أشكال المسرح الشعري‮ ‬أساساً‮ ‬الذي‮ ‬منه تكوّنت الدراما أو خرجت عليه،‮ ‬مكونة بذلك علاقة هامة بين الشعر كمعادل مهمّ‮ ‬ليس للغة فحسب بل للغة وللحالة‮ (‬الشعرية‮) ‬التي‮ ‬تتمثّل في‮ ‬النشوة والتقلّب أو التحوّل أو الإنتقال بين الحالات الشعورية والحسيّة،‮ ‬وبين المسرح الدرامي‮ ‬الذي‮ ‬ينبني‮ ‬أساساً‮ ‬على حالة من التوازن في‮ ‬خلق التكوين الدرامي‮ ‬سواءً‮ ‬للنصّ‮ ‬أو الشخوص أو الإخراج،‮ ‬إذاً‮ ‬فربما‮ ‬يكون المسرح الشعري‮ ‬ليس وليدَ‮ ‬حالة لغوية أو أيقاعية بحتة،‮ ‬بل هو أيضاً‮ ‬وأساساً‮ ‬وليد حالة شعورية ناتجة عن‮ (‬النشوة‮) ‬والتقلّب بين الفرح والحزن،‮ ‬والمرح والألم الذي‮ ‬تبعثه الخمر في‮ ‬نفوس منشدي‮ (‬ديونيسوس‮)‬،‮ ‬وربما أيضاً‮ ‬من هنا نستطيع العودة إلى الأصل الحقيقي‮ ‬للمسرح الشعري،‮ ‬ومنه نستطيع أن ندخل إلى توضيح ملامح هذا المسرح الناتجة عن حالة فلسفية أساساً،‮ ‬تأخذ من‮ (‬النشوة‮) ‬علامة لها،‮ ‬ومكوّناً‮ ‬أساسياً‮ ‬في‮ ‬فهمها‮. ‬

وإن أردنا ذلك حقاً‮ ‬علينا أن نسأل حول أهمية إضافة‮ (‬الشعري‮) ‬إلى المسرح،‮ ‬وما الذي‮ ‬قد تعنيه هذه الإضافة،‮ ‬أو هل هي‮ ‬إضافة حقاً،‮ ‬أي‮ ‬هل الشعر في‮ ‬المسرح الشعري‮ ‬هو حالة مضافة للمسرح،‮ ‬أي‮ ‬زائدة عليه أم أنها في‮ ‬هذا النوع من المسرح حالة موازية وربما ملغية للكثير من أدوات المسرح المعتادة،‮ ‬ومضيفة أدواتها سواءً‮ ‬للمثل أو المخرج أو السينوغرافي‮ ‬أو المؤلف أو المعدّ،‮ ‬أي‮ ‬أننا هنا لسنا أمام المسرح بما هو عليه،‮ ‬وبما هو مسرح،‮ ‬بل أمام حالة خاصة من المسرح،‮ ‬فخلافاً‮ ‬للفهم السائد للمسرح الشعري،‮ ‬القائم أساساً‮ ‬على اللغة‮ ‬يصبح المسرح هنا قائماً‮ ‬لا على الشعر بحدّ‮ ‬ذاته بل على المفاهيم التي‮ ‬يقوم عليها الشعر ويشتغل بها‮.

من الجزء‮.. ‬إلى الكل

ينظر المسرحي‮ ‬والشاعر صلاح عبد الصبور إلى المسرح فيرى أن‮ (‬الرمز‮) ‬الذي‮ ‬حرص كبار المؤلفين المسرحيين على الإستعانة به في‮ ‬مسرحهم،‮ ‬كبعدٍ‮ ‬ثانٍ‮ ‬للمسرحية حتى لا تُصبح مسرحية مسطّحة،‮ ‬ذلك العنصر الذي‮ ‬يتمثل في‮ ‬الشعر أول ما‮ ‬يتمثّل،‮ ‬أدركنا أن في‮ ‬كل مسرح عظيم لوناً‮ ‬من الشعر أو لوناً‮ ‬من الشاعرية‮)‬،‮ ‬وهذا الرأي‮ ‬لصلاح عبد الصبور‮ ‬يعطينا إشارة إلى فهم المسرح الشعري،‮ ‬كمسرح قائم أساساً‮ ‬على الشعر،‮ ‬لا مستقٍ‮ ‬ولا آخذٍ‮ ‬منه،‮ ‬فإن أخذ بعض المسرحيين أداةً‮ ‬من بعض أدوات الشعر من أجل أغراض مسرحية أو إبداعية لا‮ ‬يجعل ذلك أبداً‮ ‬من العمل الفني‮ ‬المسرحي‮ ‬مسرحاً‮ ‬شعرياً،‮ ‬إن خلق مسرحٍ‮ ‬شعري‮ ‬يحتاج إلى حالة معينة في‮ ‬النص والأداء والإخراج والعرض تجعل مسرحاً‮ ‬ما مسرحاً‮ ‬شعرياً،‮ ‬ورغم أنه من الصعوبة بمكان تحديد كل تلك الأدوات التي‮ ‬تجعل من المسرح الشعري‮ ‬مسرحاً‮ ‬شعرياً‮ ‬إلا أنه كما‮ ‬يقول مارتن هيدجر‮ (‬لا‮ ‬يمكن أن نجد شيئاً‮ ‬عن التشييء في‮ ‬الأثر ما لم‮ ‬يتبدّ‮ ‬بوضوح القيام الخالص للأثر في‮ ‬ذاته‮)‬،‮ ‬فلا‮ ‬يمكن أن نحدّد مسرحاً‮ ‬شعرياً‮ ‬ما لم نلحظ ونفصل بين أدواتِ‮ ‬كل من المسرح والشعر،‮ ‬ونحدّد مناطق التقائهما في‮ ‬المسرح الشعري،‮ ‬وما لم نحدّد أيضاً‮ ‬تلك المفاهيم التي‮ ‬يشتغل عليها كل من المسرح والشعر،‮ ‬وتلك الروابط التي‮ ‬تجعل من المسرح شعرياً‮ ‬أو لا شعرياً،‮ ‬وكل ذلك‮ ‬ينبع أساساً‮ ‬من فهمنا للشعريّ‮ ‬واللا شعري‮ ‬لا في‮ ‬النصّ‮ ‬المسرحي‮ ‬وحسب،‮ ‬بل وأساساً‮ ‬في‮ ‬مضامين الشعر نفسه وعلاقته بالحدود الفيزيقية والماورائية التي‮ ‬تجمع بين المسرح والشعر‮ (‬كالمكان،‮ ‬والزمان،‮ ‬والحالة،‮ ‬والشخوص،‮ ‬والشعور،‮ ‬والتوتّر،‮ ‬والإيقاع‮ (‬الداخلي‮ ‬والخارجي،‮ ‬والرؤيا‮.. ‬وغيرِها‮) ‬فكل ذلك‮ ‬يختلف تماماً‮ ‬في‮ ‬المسرح الشعري‮ ‬عنه في‮ ‬المسرح،‮ ‬وعنهُ‮ ‬في‮ ‬الشعر،‮ ‬أي‮ ‬أنه‮ ‬يمثل حالة خاصة تختلف باختلاف التناول والمتناوَل والمتناوِل‮. ‬

لذلك‮ ‬يجب علينا حينما نريد المضيّ‮ ‬قدماً‮ ‬في‮ ‬تحديد مفاصل العلاقة بين المسرح والشعر أن نحدّد طبيعة مفهوم الشعر نفسه،‮ ‬وأن نتساءل ما هو الشعر،‮ ‬في‮ ‬زمنٍ‮ ‬أخذّ‮ ‬فيه المفهوم‮ ‬ينحو باتجاه آفاق متشظية،‮ ‬متقاطعة ومتنافرة،‮ ‬مؤتلفة ومختلفة،‮ ‬وهذا السؤال الكبير حول ماهية الشعر أو الشعرية،‮ ‬برغم صعوبة الخروج منه بنتيجة ما إلا أنه لا مناص من محاولة الإجابة عليه ولو بأخذ كلّ‮ ‬تشظّياته،‮ ‬من أجل أن نعرف كيفَ‮ ‬يمكن أن ننظر للمسرح الشعري‮. ‬

يرى الدكتور إحسان عباس أن الشعر هو‮ (‬ظاهرة إنسانية لا‮ ‬يحدّ‮ ‬بدايتها تاريخ معين ولعلها وجدت منذ وجد الإنسان على ظهر البسيطة وهو مرآة تعكس الحياة بكل ما فيها من مفارقات ومتناقضات وهو تعبير عن إحساس وخلجات النفس تجاه موثر خارجي‮ ‬إستنبطه الشاعر فأثر عاطفته واصطبغ‮ ‬بوجدانه‮)‬،‮ ‬بينما‮ ‬يرى هازلت أن‮ (‬الشعر المستمد من الشعور الصادق‮ ‬يصور الوجود في‮ ‬جوانبه المتعددة ومفاتنه الساحرة ويحلل القضايا والمشكلات ويعالج النفوس والأرواح ويجسد الآلام والمآسي‮ ‬في‮ ‬أنماط من الألفاظ الأنيقة والمعاني‮ ‬الجميلة وكل ذالك في‮ ‬أمانة من الأداء وصدق في‮ ‬التعبير وتحليق في‮ ‬آفاق رحبة من الشعور المطمئن وأبعاد مستطيلة في‮ ‬أجواء الإلهام الفسيحة‮)‬،‮ ‬ويقول بريتون عن دور الشعر‮( ‬إن دور الشعر أن‮ ‬يظل‮ ‬يتقدّم دون توقّف،‮ ‬أن‮ ‬يكتشف مجال الإمكانات في‮ ‬كل وجهة،‮ ‬وأن‮ ‬يبدو دائماً،‮ ‬ومهما‮ ‬يحدث من أمر،‮ ‬قوة تحريرية ورصدية‮)‬،‮ ‬أي‮ ‬أن الشعر لم‮ ‬يعد كما‮ ‬يرى عباس مرآة تعكس الحياة،‮ ‬بل أنه بتأثير من السريالية والمدارس الحديثة لم‮ ‬يعد صورة من صور الأدب،‮ ‬بل أصبحَ‮ ‬شيئاً‮ ‬مستقلاً،‮ ‬والفرق بينهما أن الأدب نتاج فعل الموهبة داخل حدود مرسومة،‮ ‬أما الشعر فهو كشف ذو مهمتين،‮ ‬الأولى تفسير العالم والثانية تحويله،‮ ‬وما إن تذهب أبعد باتجاه المدارس الفكرية والفلسفية فسترى تفسيراً‮ ‬مختلفاً‮ ‬للشعر ودوره،‮ ‬غير أن ما‮ ‬يقوم عليه الشعر أساساً‮ ‬ليس الدور ولا الشكل ولا الفكرة التي‮ ‬يتبنّاها،‮ ‬بل تلك القدرة على الإدهاش ولفت الإنتباه،‮ ‬وكل ذلك‮ ‬يتمثلّ‮ ‬في‮ ‬أمور منها ما هو مستقرّ‮ ‬في‮ ‬الشعر مثل الصورة الشعرية بتغيّراتها،‮ ‬والإيقاع الداخلي‮ ‬والخارجي‮ ‬بتغيراتهِ‮ ‬أيضاً،‮ ‬والفكرة أو الحيلة الشعرية أو الشَرَك الشعري،‮ ‬ومنها ما هو طارئ ومفاجيء في‮ ‬استخدامه الشعري‮ ‬الأول،‮ ‬وهو ما‮ ‬يبتدعه الشاعر من أشكال الصورة الشعرية،‮ ‬التي‮ ‬يذهب رونقها عندما تُكرر،‮ ‬أو أشكال الحيل الشعرية المكررة‮. ‬

ولذلك فإن حيّل اللغة التي‮ ‬يستخدمها الشعر ليست بذات بال في‮ ‬المسرح الشعري،‮ ‬لأن المسرح أساساً‮ ‬ليس قائماً‮ ‬على اللغة وحسب،‮ ‬بل هو قائم على عوامل أخرى أكثر أهمية من اللغة نفسها،‮ ‬سنعرض لها سواءً‮ ‬في‮ ‬المسرح أو الشعر أو في‮ ‬المسرح الشعري‮. ‬

المكان والزمان في‮ ‬الشعر والمسرح‮.. ‬والمسرح الشعري

يقول أدولف آبيا‮: (‬إن المسرح‮ ‬يقوم على فنون زمان وفنون مكان،‮ ‬هذان العنصران‮ ‬يستعصيان على التوحيد،‮ ‬فكيف نستطيع أن نبدع منهما عملاً‮ ‬فنياً‮ ‬متكاملاً؟‮)‬،‮ ‬وحسب آبيا أيضاً‮ ‬فإن فناناً‮ ‬واحداً‮ ‬يجب أن‮ ‬يبحث عن المعنى الداخلي‮ ‬النابع من المركّب الشاعري‮ (‬إضاءة‮ - ‬موسيقى‮- ‬حركة‮) ‬وهو المؤلف-المخرج،‮ ‬أو‮ ‬يمكننا نحن القول أنه المخرج أي‮ (‬مؤلف العرض المسرحي‮)‬،‮ ‬وبذلك فإن المخرج الذي‮ ‬يجمع المكان والزمان في‮ ‬العرض المسرحي‮ ‬بيديه‮ ‬يعي‮ ‬تماماً‮ ‬لدور هذين العنصرين في‮ ‬المسرح،‮ ‬واختلاف شكليهما من عرضٍ‮ ‬لآخر‮. ‬

إن المكان والزمان المسرحيين محدّدان تماماً‮ ‬ليس تاريخياً‮ ‬أو فضائياً‮ ‬فحسب بل وأهم من ذلك رؤيوياً،‮ ‬فالزمن المسرحي‮ ‬محدد بالحدث المسرحي،‮ ‬والمكان محددّ‮ ‬بالمُحدِث المسرحي،‮ ‬أو الفاعل أو الشخوص،‮ ‬وكلّ‮ ‬هذا‮ ‬يتجه باتجاه خلق حالة درامية إن واقعية أو نفسية أو ذهنية،‮ ‬ولكنها لا تخرج عن الحالة‮ (‬الدرامية/السردية‮ ) ‬في‮ ‬مقابل حالة أخرى‮ ‬يتمثل فيها الشعر وهي‮ ‬الحالة‮ (‬التفسيرية‮/ ‬الشعرية‮) ‬فالدراما حدث،‮ ‬بينما الشعر تفسير أو انطباع شعوري‮ ‬حول هذا الحدث،‮ ‬ولذلك فإن المسرح الشعري،‮ ‬يتعامل مع المكان بتعامل الشعر معه لا بتعامل المسرح،‮ ‬فيفقد المكان والزمان القيمة الفعلية والمادية لهما،‮ ‬وينطبعان بانطباع الشعر الذي‮ ‬يُضفي‮ ‬على الزمان والمكان قيمة ما ورائية،‮ ‬أو قيمة عاطفية،‮ ‬أو قيمة تأويلية وتفسيرية،‮ (‬وما أقرَب هذه الحالة من مسرح كمسرح‮ (‬العبث‮) ‬أو المدرسة السريالية،‮ ‬ومن التجريب‮)‬،‮ ‬حينما سئل أوجين‮ ‬يونسكو عن دور المسرح أجاب‮: (‬إن الوظيفة الوحيدة للمسرح إذا كان لنا أن نتكلم عن الوظيفة هي‮ ‬أن‮ ‬يكون مسرحاً‮) ‬وأضاف‮: (‬في‮ ‬هذا المعنى‮ ‬يُعتبر المسرح لعبة عظيمة،‮ ‬هو عمل حرّ،‮ ‬يجب على المرء أن‮ ‬يجد فيه لغة حية،‮ ‬ليست لغة الواقعية بل لغة تعتمد على‮ (‬العالم الخرافي‮ ‬الرائع‮) ‬الذي‮ ‬يتّسم بالواقعية أكثر مما‮ ‬يسمونه العالم الواقعي،‮ ‬المسرح هو تقمّص الأحلام والخيالات‮). ‬

ها هو إذا‮ ‬يوجين‮ ‬يونسكو كاتب العبث الفرنسي‮ ‬يصف اللغة المسرحية بأنها تعتمد على‮ (‬العالم الخرافي‮ ‬الرائع‮) ‬ويصف المسرح بأنه‮ (‬تقمّص الأحلام والخيالات‮)‬،‮ ‬وما الحلم سوى ذلك فقدان القيمة المادية للزمان والمكان،‮ ‬وتضخّم تلك القيمة التأويلية لهما‮. ‬

وباختفاء القيم المادية للزمان والمكان،‮ ‬تختفي‮ ‬كذلك القيم المادية للحدث والمُحدِث،‮ ‬أي‮ ‬السرد الدرامي‮ ‬والشخصيات،‮ ‬فتصبح الشخوص والأحداث في‮ ‬المسرحية الشعرية الحديثة،‮ ‬غير ملزمة بما هي‮ ‬ملزمة به في‮ ‬المسرح لأنها ليست نتاج الحالة الدرامية السردية بل الحالة‮ (التفسيرية الشعرية‮) ‬أي‮ ‬الحلم كما‮ ‬يذهب‮ ‬يونسكو،‮ ‬وكما‮ ‬يفعل هو في‮ ‬مسرحه‮.‬

مع النسيان

2010-06-06T13:07:00.000+03:00

هل نعود للنص فعلاً عندما لا نستيطع التذكّر وفقط؟

في المسرح قد ينسى الممثل دوره أحياناً، فيلجأ أولاً إلى محاولات تذكّره، وأحياناً قد يلجأ إلى البحث عن كلمات مناسبة للتعبير عما كان يريد النص أن يقول، في أحيان أخرى، يتوهم الممثل معنى ما وعلى أساس هذا الوهم قد يصيغ عبارات لا تنتمي لا معنى ولا مبنى للنص، ولكن في النهاية يظل النص هو المرجعية، فيعود الممثل لأوراقه لكي يتأكد من أن كل ما سيقوله (صحيحاً)، ولكن لماذا يجب على الممثل أن يحفظ النص؟ لماذا يجب على الممثل أن يحفظ كل كلمة فيه؟

ماذا لو أخذنا نصاً ما.. يقرؤه الممثلون مرة أو مرتين، ثم أخذنا هذا النص المسرحي منهم، وتركناهم يتذكرون النص حسب ما فهموه من هاتين المرتين، ماذا كان سيحدث.. مسرحياً ربما يفشل الممثلون في خلق نص شبيه بالنص الأصلي، ربما يخلقون نصاً أفضل بكثير من النص الأصلي، وربما يلتزمون بما هو وارد في النص بالمعنى ولكن وقتها ربما تتغير اللغة بحيث تكون قادرة على مطاوعتهم لتشكل هي جزءاً من الشخصية التي يرسمونها على الخشبة.

مسرحياً كان ذلك.. ولكن حين ننسى نحن جميعاً النص، جزءاً منه، نتوهمه ونخلقه من جديد، ماذا يعني ذلك، هل يعني أننا نرفض هذا النص، عبر لا وعينا نحاول الخروج عليه، وما الذي يظهر محل الأجزاء المنسية؟ الأصل.. الرغبة الأولى.. الهوية الحقيقية لنا بعيداً عن النص؟

لا يحدث النسيان عفوياً دائماً، إنه أيضاً فعل إلغاء، فكرة ما يرفضها العقل والوعي ويحاول استبدالها عبر عملية معقدة هي الإبدال، تبدأ بمحو الأجزاء المناقضة للعقل، تشويهها، ثم بعد ذلك تقريب معاني قريبة منها، وتجري عملية الاستبدال هذه مرة بعد مرة إلى أن تصل إلى القناعة الأصيلة، النسيان في هذه الحالة هو عملية إصلاح، إعادة تهيئة (للنص).

ولكن لماذا نحتاج للنسيان لنعيد تهيئة النص؟ في أغلب الحالات نحن لا نستطيع تغيير النص، إننا فقط نغير فهمنا للنص، وجزء من هذا يفعله العقل حتى مع وجود النص الماثل، ولكن أيضاً جزء آخر يتم في غياب النص، ولا بد أن يتم في غياب النص، لأن العقل وقتها غير قادر على الخروج من سطوة المعنى المنطقي لما يحمله النص، ولذلك فإن النسيان هو الحل الأمثل للتلاعب بالمعنى، ليس بالمعنى السلبي لكلمة تلاعب، ولكن التلاعب بقصد الخروج من أسر النص إلى فضاء أبعد هو (كتابة) نص آخر على هذا النص دون الإعلان عن ذلك، عبر عملية (عفوية) كما يظهر، وغير مقصودة.. ولا واعية، هي.. النسيان.

غير أننا في النهاية نخالف هذه الطبيعة البشرية بالعودة دائماً إلى النص، إننا وخصوصاً لدى التعامل مع النص المقدس لا نستطيع الخروج إلى مناطق العقل، لذلك نعود دائماً إلى النص، وحتى لو استطاع عقلنا أن يعدّ لنا فهماً مختلفاً عبر خلقه لوهم ما في البنية اللغوية لنص ما، فنحن نعود لنهدم ما بناه هذا اللاوعي عبر العودة إلى النص، عقلنا يريد أن تظهر شخصياتنا الحقيقية بعيداً عن النص، بينما وجداننا يقودنا مرة بعد أخرى إلى النص بحيث لا نستيطع أن نخرج عنه، إننا نعود إلى النص لا لنتذكره فقط، إننا نعود إلى النص لأننا نقاوم النسيان، لأننا لا نريد أن ننسى، لأن النسيان بمعنى من المعاني هو خلق هوية أخرى للنص، هوية تعنينا، بينما التذكّر هو هوية النص وفقط.

ذكرى

2010-06-01T18:32:00.001+03:00

ذلك الخيطُ الأسود المنسلّ من ابتسامة ممزقة

أمدّ أصابعي باتجاه ورقة طيّرها
الهواء المندفع لحظة اغلاقكِ الباب
ذكرى أجل..
هذا الكأس المهتزّ على طاولة الوهم
انظري جيداً.. قبل أن يسقط
ليلٌ يتسرّب من تحت الجفنين
ذكرى.. أجل
ليست ممحوة بارتجاف الزمن
ولا واضحة كعين الخديعة
طعم شفتين من شفقة
لا تسألي
امنحيني ظلك الواسع
قليلاً يذوب بين يديّ المرتعشتين
قطعة ليلٍ مثقوبةٍ
اخدشي بأظافرك وجهها الباهت
يكون علامة أحفظها بها
لئلا أنسى.. أنها ذكرى

صواب عفوي

2010-05-23T23:23:00.000+03:00

لم أولد محض مصادفة، كنتُ عملاً مخططاً لهُ بدهاء.. القمر الأبيض لفّ على الكرة الأرضية كمجنون ، والأرض الكرة هرولت بي نحو الشمس كهدفٍ محقق.. أبي باعَ أرضاً من شوك ليجنيني، وأمي خافت من جنية عجوز فأجهضت بي. كنتُ عملاً لا يحتمل الخطأ، فراغاً لا يمكن أن يملأ، وسواداً يخطّ بإصبعه على جدران يومٍ من آب.

لم يتركوا جميعهم لي الفرصة لأتردد. حينما وقعتُ على الأرض إثر حادث اصطدام شهق الإسفلت برعب.. وتلقف لفافة القماش التي كانت أنا. لم يكن ممكناً أبداً أن ينتهي هذا العمل المتقن بخطأ ساذج كهذا.. ولم أمت يومها.

الجميع تعب لأكون ما أنا عليه، الله الكسول.. أجهد نفسه كثيراً معي، كان يقترب مني ويبتعد، يلمسني ويهرب، يضحك في وجهي ويبكي.. لأكون أنا أنا.. وهو بالنسبة لي هو. والشيطان أيضاً أهمل علاقته السلبية مع الله.. ووقعا معاً معاهدة تعاون تنصّ على أن يتفقا بخصوصي حتى لو اختلفا في أي أمرٍ آخر ، فكان يحملُ لي أصدقاء سوءٍ كثيرين يدربونني على العصيان.

أودع الله شهوة العالم فيّ، وسرق مني رغبة الحياة، وبهذا كان عمل الشيطان أسهل.. وتعاملي معه أصعب

لا أستطيع أن أنكر فضل أحد فيما وصلت إليه، المآتم التي دربتني جيداً على البكاء، أغاني أم كلثوم التي صفعتني كثيراً وعاقبتني بإبقائي وحيداً في البيت، إخوتي الذين اختلفوا كثيراً ليزرعوا هذا الإرتباك في قلبي، صدام حسين الذي علمني بصبر كيف أضع الشريط اللاصق على نوافذ كثيرة في حياتي.. وفي جسدي. أنا تحفة حقيقية.. لا يمكن أبداً أن تخطأها عين.

غير أني مللت هذا الإتقان.. لو يحدث لي خطأٌ واحد، خطأ واحد فقط.. يقذف بكل هذا الذي أنا عليه في هوة الصدفة يمحوني كما تمحى كتابة ساخرة عن زجاجٍ متسخ، خطأ واحد فقط.. عفويّ ولا معقول.. لكنه أيضاً الصواب الوحيد الذي يمكن أن يصحح كل ما أنا عليه.

مفترق

2010-05-23T23:18:00.000+03:00

وأظل أنجو هكذا
كالقطِّ
من موتٍ إلى موتٍ..
وأنجو دونما سبب أقول بأنني
قد عشتُ كي أحياه
لا أنجو لكي أبني القصيدةَ
فالقصيدةُ (أُنجزِت) من شاعرٍ غيري
ولم يتبقَّ لي إلا انحشارُ يديّ بين شقوقها
في البحث عن معنىً
ولا أنجو لكي ألدَ الشبيهَ أو الوريث
فلستُ أصلحُ للتشابهِ والتوارثِ
لستُ أصلحُ نسخةً أولى لموتٍ آخرٍ يأتي
ولا أنجو لكي أعطي الطريقَ لآخرينَ
فلا طريقَ لديّ أمشيهِ
وعمري كله في الوعرِ
لا أنجو لكي أحكي الحكايةَ في النهايةِ
فالحكايةُ تنتهي بالصمتِ،
أو بتكسّرِ المرآةِ في ليلِ الممرِّ
وربما قد كنتُ أنجو دونما سببٍ
لأني لم أجد سبباً وجيهاً
كي أموتْ

غرابان

2010-05-23T23:16:00.001+03:00

لا أبحثُ الآنَ عني ولا عنكِ أعرفُ أن الذي بيننا ليسَ حباً
ولكن قتيلٌ أمامَ غُرابَينِ لم يدريا كيفَ
في طينِ خوفهما
يدفنان سماءين من سوءة الوقتِ
أعرفُ كم تُشفقينَ عليَّ، وأعرفُ أني
الغرابُ الذي سيعلمه الله كيفَ يواري محبته
ثم يمضي طليقاً إلى ندمٍ واسعٍ كالنحيبْ

لستُ أعني

2010-05-23T23:15:00.000+03:00

لا أراكِ كما كنتُ أعني ..
أنا أتذكّرُ شكلكِ، لكنني..
لا أراكِ كما كنتِ
أعني..
أنا ..
لم أعد..
شفتيكِ ونهديكِ، .. أعني
السماءُ التي خلف وجهكِ زرقاءُ
والشمسُ زرقاءُ، والصوتُ أزرقُ
هل تفهميني؟
..

أنا أتذكّرُ شكلكِ
لكنني.. لستُ أعني نسيتُكِ
لكنكِ الآن..
مبتلةً بندى الحلم
عاليةً كغيومٍ من الصمتِ
مُطرِقةً مثل منديلِ فقدٍ
ولا شيءَ فيكِ كما كنتُ أعرفه

احتمالات

2010-05-23T23:12:00.000+03:00

وأنا أفكر في الذي سيكون
في المعنى الذي سأصيرهُ
في منتهاي على رصيف أناي
لا ينتابني خوفُ النهاية
لا أحسّ برغبةٍ في وضعِ أنيابي على عنق الحياة
مخدّراً أمشي على أطراف أفكاري
على هذا السرير أنام مقلوباً
أفكر في اصطدامٍ هادئ ما بين جفني شاعرٍ
يمضي إلى مأساتهِ الملساء، مبتسماً
أفكر في زكامِ نهاية الأسبوع يقطفني ويهديني إلى موتٍ عجولٍ
في وقوعي من على درجِ الحياة
كخاتمٍ فضيّ
أستثني الرصاصة
فهي نادرةٌ هنا، وأنا بلا صدرٍ بطوليٍّ يناسبها
أفكر في وقوع المزهرية فوق رأسي
في دمي الكحليّ مصعوقاً بوردِ الكهرباء
وربما في حفرةٍ في الروح لم أرها
وأسقط ميتاً فيها
أفكر في فقاقيع الهواء تطير فوق فمي الذي في الماء
....
....
أغفو....

لستُ أحلم بالحياة ولا الممات
يرنُّ في رأسي المنبه
أستفيقُ
أفزُّ مذعوراً
فأوقعُ خاتمي الفضيّ عن (كامدونتي)
ويرّن في رأسي الفراغ.

حفيف الشجرة المحبوسة

2010-05-23T23:02:00.000+03:00

لا شيء غير صمتِها الذي بدأت أستريب، غير حديثها المحموم عن أصدقاء وعشاق وأزواج مفترضين، لا شيء غير سحقها الغريب لي بوهم الصداقة.

أتركُ عينيّ على جبينها كقبلة.. مثلُ شبح مخترق.. تمرّني دون أن تحرّك من حولي الهواء.

***

مرة قلتِ لي (بدأتُ أنسى).. هكذا كعاملة مقهى شاطرة، مسحتِ الماضي، وكنتُ أنظر إلى الرخام النظيف بدهشة، حين سكبتِ كوب القهوة بالكريما عليه، القهوة بالكريما.. تلك التي لم أحب يوماً.

***

صدّقيني لا أحاسبكِ على شيء.. يكفيني أن أكون هنا، أترقب أوراقك التي لا تقع، حاملاً منديلي وأنتظر أن تطلبيه، مصغياً تماماً لحفيفِ الشجرة المحبوسة في قارورةٍ زجاجية محكمة.

***

كلانا لا نحب القهوة بالحليب.. كلانا نشعر بذلك الوخز الإلهي في جسدينا كلما كنا سويا، كلانا تقفز ملائكة دمع صغيرة من عيوننا حين لقاء.. كلانا.. يمنعنا هذا التشابه أن نعترف ببعضنا.

***

ما معنى أزواج مفترضون؟ ما معنى عشاق؟ ما معنى أصدقاء؟ تسألني دون اكتراث.. ولا أجيب، فقط يحدث أن تصطدم في دمي مجرّتان.. وينهار عالم افترضته بوهم.

***

ها أنا أعيد إليكِ كل شيء.. غلاف شفاطة العصير الذي كتبتِ فوقه، دمي الذي هرب مني حين جلستِ إلى جانبي في المقهى، أعطيكِ أيضاً قلقي عليكِ في المقهى الآخر، رغبتي بكِ في المتحف وأنتِ تعبرين باباً من فراغ، لمسة لم تكتمل لنهد، قبلة بين أصابع خائفة.. أعيد إليكِ كل شيء.. وأذهبُ مثقلاً بوهمِ الخفة.

***

لم أحدّق في المرآة كثيراً.. فقط أثارني كيف انكسرت هكذا دون صوت.. فيما شظاياها كانت تنفلت نحو جسدي كشُهُب.

***

لم يعد يستطيع.. خيباته اتسعت.. والشوارع أسرع من أن يقطعها وحده، حين يدكِ تبحث عن يدٍ أخرى

***

جالساً على كرسيه الأحمر، يحدّق في شاشة مضيئة.. من خلفها امرأة .. جالسة على كرسيها الأحمر.. أمامها شاشة مطفئة.

***

لن أقول شيئاً.. هذه المرة، سأبتسم لها فقط، وهي أيضاً ستفهم، وستنزل من على سلالم الخوف.. درجة، درجة.. ولن تتعثر بجثة رجل آخر، تريها له مرة أخرى.

أنتِ التي لا أبحثُ عنها، لا أمدّ يدي نحو وهم لمسها، أشهقُ فتتسعُ ذاكرتي بكِ، لن نبتسم كلانا، سينظرُ كلٌ منا للآخر، بعينين من غبار، من ضبابٍ داكن، أنتِ السلامُ يطوّحُ برغبتي في دفن نفسي، لا تجلسي على هذا الكرسي.. ضعي لكِ جناحان أبيضان كصريرِ ضوءٍ خافت، وافرديهما وطيري، لن أبحث عنكِ حين أشعرُ بالوحدةِ هنا، حين أسعلُ من البرد وتدمع عيناي، لن أغمضهما وأحلمُ بكِ، لن أختبيء تحت اللحاف وأحاولُ نسيان وجهكِ، طيري أكثر، فبرغم أني لن أبحث عنكِ.. أنتِ لن تعرفي أبداً كيفَ سأجدك.

قبالة المرآة

2010-05-23T22:59:00.000+03:00

أنظر في المرآة، فلا أرى سوى ظل، ظلٌ بائس ومعوجّ، أسمر تماماً كإغماضة، باهت ومرقّع، قد أخمّن أنه مبتسم، ليس عن معرفة حقيقية بالتأكيد فهو ليس سوى ظلٌ لا ملامحَ له، ولكني ألاحظ كيف أن هذه الكرة المثقوبة فوق كتفيه راضية تماماً، وهادئة كحفنة تراب.

ليس ظلي بالتأكيد إذ ما دمتُ لستُ موجوداً فلا بد أن لا يكون لي ظل، لم أعرفني حقيقة لأجزم أن هذين الكتفين المرتخيين ببلاهة ليسا لي، ولكن أنا أتعامل مع الحقائق، أنا إنسان علمي تماماً ولا أؤمن بالخرافات، ولا يمكن أبداً أن يكون ثمة ظل لشيء ليس موجوداً، هذا منافٍ تماماً للمنطق الذي أفتخر أني أقيس به كل شيء في حياتي.

ظل من إذاً هذا الذي على المرآة؟ ينظر إليّ وكأنه يعرفني، وكأنه يريد مني أن أحتضنه، وكأننا صديقان قديمان، بالطبع ليست له عينان، ولكني أتخيل أنه لو كانتا موجودتان حقاً، هنا بالضبط.. بين هذين الأذنين الكبيرتين اللتين تجعلانه يبدو غبياً بعض الشيء، لو كانتا حقاً لرأيت بعض الدموع تتصبب منهما، ولكنه ليس سوى ظل.. ولا يمتلك دموعاً، ولا عينين أيضاً، وبالرغم من ذلك يبدو شكله مألوفاً.. على الأقل شكله الخارجي، أنا أيضاً حين أنظر إليه أشعر بحنينٍ غريب، أشعر أنني عرفته منذ زمن، أشعر أنني..

ولكن من جانب آخر، مادمت أنا الذي أحدق في المرآة فلا بد أن يكون هذا ظلي، أنا مؤمنٌ بالمنطق تماماً.. لأعد من البداية، أنا الآن أقف قبالة المرآة، وفي المرآة ليس أنا، في المرآة ظل، ولكن أيا يكن الذي في المرآة فلابد أنه انعكاس عني، أجل أجل.. ها أنا أصل.. ولكن قبلاً، كيفَ ينطبع الظل على المرآة؟ العملية معقدة جداً، إن كنتُ أنا ظل، فلابد أن لي جسم آخر يصطدم به الضوء ثم يخلف ظلاً هو أنا، ولكن من هو جسمي الآخر؟ ولماذا لم ينعكس على المرآة؟

أصبح الأمر أصعب الآن، ليس لغزاً، والمفترض أن لا يكون كذلك، لا يمكن أن نجعل من مسألة وقوف الرجل أمام المرآة ليحلق ذقنه لغزاً، ولكنه كذلك بالنسبة لي، ليس فقط اختفائي عن الظهور على المرآة، ولكن أيضاً وجودي كظل لشيء غير موجود.. أنا مؤمن بالمنطق تماماً، ولا يمكن أن أصدّق هذا الهراء الذي أقوله، لابد أن ثمة تفسير منطقي لكل ما يحدث، وعليّ أن أعود منذ البداية..

أنظر فلا أرى سوى ظل،

قد أخمّن أنه مبتسم،

ليس عن معرفة حقيقية بالتأكيد

فهو ليس سوى ظلٌ لا ملامحَ له،

ولكني ألاحظ

كيف أن هذه الكرة المثقوبة فوق كتفيه

راضية تماماً،

وهادئة كحفنة تراب..

وهي أيضاً أنا

حين أنظر إلى الحائط

ولا مرآة معلقة عليه.

جديد النصوص

2010-05-23T22:55:00.008+03:00

شعر
▪ مفترق
▪ غرابان
▪ لست أعني
▪ احتمالات
▪ الجنازة قلبي
▪ سلة تحت ضوء المساء

نصوص
▪ حفيف الشجرة المحبوسة
▪ صواب عفوي
▪ قبالة المرآة
▪ ذكرى
▪ لا أطفال في الحقل
▪ شجرة ميتة
▪ أخبار سيئة
▪ مقبرة

ضبابٌ كثيف يعيق الوصول إلى رعشة القصيدة

2010-05-23T21:25:00.000+03:00

مهدي سلمان في السماء تنظّف منديلها البرتقاليّ

بيروت - قزحيا ساسين

تتعدّد تجارب شعراء العرب، لا سيّما الشباب منهم، مع الحداثة، وتواكب صعوبة ملحوظة في إثبات ذاتيّة الشاعر وخصوصيّته واستقلاليّته، فتغدو الطلسمة والإغراق في الرمزيّة المغلقة سمتين أساسيّتين لمعظم النصوص الحداثويّة، وتغلب بصمات الحداثة بحدّ ذاتها على النصّ مصادرة المساحة التي من المفترض أن تظهر بصمات الشاعر الخائض تجربته بهدف الوصول المتميّز إلى قصيدة خاصّة.

في جديده «السماء تنظّف منديلها البرتقاليّ» يقدّم الشاعر مهدي سلمان مجموعة قصائد إلى القارئ العربيّ، ويهديها إلى إحداهنّ: «إليك أومئ / وناحيتك أشير / أعدّ قلوبي قلبًا قلبًا... فلا أرى فيهم سواك». وليت سلمان تجنّب هذه الصفعة اللغويّة في إهدائه لأنّ جمع ما هو غير عاقل يعاد إليه بضمير المؤنّث المفرد، ويجب القول «فيها» لا «فيهم». يبدو الشاعر في قصيدته الأولى «تتفقدها ... تستريب به» مسكونًا بهاجس الأسئلة التي تشكو غياب الطريق إلى أجوبتها، ويضع الكلام على لسان امرأة تقول: «أيّ ذنب تراني اقترفت / لتسكنني هذه الجمل المستديرة». وقد تكون استدارة الجمل شكلاً من أشكال السجون وطريقة من طرائق الأسر، وحينذاك تصير اللغة المكان الأصعب، يقيم فيها الإنسان لائذًا بنافذة الصمت: «والصمت صنّارتي / لاصطياد اللغات الحميمة والمقفلة». بعد الجمل المستديرة يلجأ سلمان إلى اللغة المقفلة وفي التعبيرين اغتيال لقدرة اللغة على التعبير وتكريسها مأزقًا وجوديًا لا مفرّ منه. فاللغة المفترَضة للبوح والوصول والإيصال تحوّلت كومة أسئلة... وقصيدة «تتفقدها... تستريب به» تحتمل الالتباس والتأويل من عنوانها إلى آخر كلمة فيها، فالراوي ملتبس والمرسل إليه ملتبس أيضًا، فهل هي امرأة تتكلّم؟ الجزء الأخير من النصّ يعلن ذلك. ومن هو المخاطب؟ الشاعر، أم رجل ما، أم الله؟ لا دليل في النصّ. تقول أنثى القصيدة: «من أنا كي أصدّق/ أنّي اختبارُك للأنبياء/ وأنّك أرسلتهم كلّهم لتدحرجَ هذا الكتاب إلى عنقي / ولتُغرق في لجّتي الأمم الجاهلة». ومثل هذا الكلام مشحون بدلالات سماويّة لا تجرؤ أن تكون سلبيّة ولا تريد أن تكون إيجابيّة، وتستمرّ القصيدة على هذه الوتيرة من حيث المعاني في ظلّ ضباب رمزيّ كثيف يعطّل الرؤية ويعيقها، فيلاحظ القارئ فوضى لغويّة بمجاز طاغٍ ويتعذّر عليه الوصول إلى نسغ القصيدة و{الهزة» التي من المتوقّع أن تحدثها ... وتنتهي القصيدة إلى أنّ أنثاها يسكنها الغرام، ما جعلها تجتاز جسرًا لغويًّا فائق الظلام، وترفع رجلاً إلى مرتبة الإله، أو تجرّد الإله من خصائص الألوهة ليصير رجلاً يحَبّ بجنونه، كالدّجال... وفي تتبّع لمجموعة سلمان يتّضح للقارئ أنّ كاتب النصّ يسدّ القنوات المعنويّة بين الرموز عن سابق تصوّر وتصميم، فيتّسع بساط التأويل دائمًا، وإذا وردت جملة واضحة فهي واحة مضاءة في صحراء مظلمة، كقول سلمان: «من يلوم الغريب إذا ما غفا / فوق دفتر أشعاره»، أو «ها نحن نقذف أيّامنا كالوسائد ما بيننا»، أو «وكانت خناجرهم تتهيّأ / مشحوذة في خواصرهم.».

تُظهر قصيدة «ورق أصفر من مفكّرة مهملة» حضور الحبّ، كما تظهره قصائد كثيرة في الديوان. والكلام أيضًا وأيضًا على لسان امرأة تعلن حبّها بتأييد من الله: «حين هاتفتُك استبدل الله صوتي / فكان الصهيل». والله كثير الوجود في قصائد سلمان، وفي هذه القصيدة هو نصير الرّجل: «حين صرختَ بوجهي / استندت إلى الله... / حين بكيت استندت إليك». ويعود الشاعر ويؤكّد ذكوريّة الله الشرقيّة التي تنحاز إلى الرجال دون النساء، وهكذا تلتجئ الضحيّة إلى قاتلها الذي فيه الخصام وهو الخصم والحَكَمُ. ويمعن الشاعر في تصوير ألم الغياب، لتغدو أنثى قصيدته فريسة النسيان إلى حدّ نموّ أصابع للغبار المسوّر قلبها: «في غيابكَ / تنمو لهذا الغبار / الذي يتسلّى بقلبي / أصابع». وفي الانتقال من قصيدة إلى أخرى يتراءى للقارئ أنّ سلمان يحسن مجاذبة الكلمات على وضوح شهيّ، ولو أنّه يكثر من الظلال المتداخلة في مواضع كثيرة، كما في قوله: «يا احتيال الطريدة تلحق وجه المطارد»، و{ها أنا أهدم هذا السرير بما فيه من ذكريات عليّ»، و{اتركاني قليلاً أقصقص أطراف صمتي»...

في قصيدة «قاتلي الطيّب» استسلام أنثويّ للخنجر الذي أتقن ذبح المرأة، ومديح له، فهو حادّ مثل ابتسامة صاحبه الذهبيّة، وطيّب، ومتلألئ بالسّحر، ولا يصفح و{قور ومبتسم كنبيّ، ولعلّ هذا التشبيه ذا الدلالة الدينيّة يعيد إعلان تواطؤ السماء مع الرّجل على المرأة. وبعد الذّبح تمسح الضحيّة دمها عن الخنجر الطيّب وتنحني وتصلّي. امرأة سلمان تكاد تكون واحدة في قصائده كما أنّ السماء واحدة، وهي تتلقّى الجريمة بلا أيّ رفض، وكأنّها مقتنعة بالسياق الذي يهدر دمها دائمًا وتعوّض عن البحث عن النجاة بمديح قاتلها الذي من المفترض أن يكون ثأرًا لا مديحًا. منسحقة هي المرأة في قصيدة سلمان، ربّما لأنّ: «الحقيقة تمشي على الرمل / من دون أقدامها»، وربّما لأنّ رمل الشّرق التعيس لا يستطيع أن يصير ترابًا يضيء وردة لمرأة كبطاقة اعتذار عن كلّ بشاعات الذكورة...

يحاول سلمان في قصيدة «تنام على زهرة الليل» الموزّعة على سبع نوافذ شعريّة أن يثير قضيّة ليست بعيدة من المرأة بحسب بعض الدلالات الرمزيّة. فضمير الغائب للمفرد المؤنّث يرجّح أنّه عائد إلى المرأة، وضمير الغائب للجمع المذكّر قد يكون عائدًا إلى رجال الشّرق، الذين قتلوا المرأة لأنّها عرفت سرّهم، ووأدوها و{انتبهوا للفرات الذي خبّأته بحلمتها / قطعوا ثديها / وبكوه قليلاً / كما يفعل الآخرون بسندسهم». ولا شكّ في أنّ الشاعر يستحضر تاريخ العرب مع المرأة، ليعلن أنّ هذا التاريخ لا يزال حيًّا يرزق نساء ونهودًا برسم القتل والقطع والوأد... وإذا كان العرب يستأصلون النهود بخناجرهم، فسلمان المحتجّ، والرافض الذي ضاقت عليه الأزقّة بعد ما رأى الحياة على طرف الخنجر، يهرب إلى الشّعر واللافت أنّه يفعل بحلمة الشّعر ما فعله الشرقيّون بحلمات النهود: «أعضّ على حلمة الشّعر»، وليته استعاض عن العضّ بما يشاء ليكون على تلاؤم مع سياق يؤدّيه.

وإذا كان من لقاء بين الشاعر وأنثاه الغامضة فلن يكون سوى في قبرها: «ثمّ يتّسع الموت لي ولها / ثمّ أقضم تفّاحتي». هكذا، وعلى امتداد قصائد الديوان، لا تجد الحياة ممرًّا لها، والتّفاحة بما لها من دلالات تنبض بالسماء والجسد وربّما الفرح، يقضمها الشاعر مكفّنًا بالظلام وبالهزيمة تحت التراب، وإلى جانبه امرأة أمضت سني عمرها مادحة قاتلها والخنجر.

يرجع سلمان في قصيدة «مناحة بيضاء» إلى مخاطبة نبيّه والغمز من قناة السماء، فنبيّه يتشظّى زجاج وجهه، ويجعل الشاعر نجمة منشطرة إلى سؤالين، ومعظم قصائد سلمان يحترف طرح الأسئلة والتساؤلات، لا يجترح الأجوبة، ويترك الرمز المسرف في الغموض محاولاً البوح بالمسكوت عنه. ويبدو نبيّ سلمان مظلومًا، وسيذهب للناي وحيدًا بلا عينيه على رغم أنّ الله أهداه قميصًا أبيض... ذلك النبيّ الذي: «حكّ الجبهة البيضاء للكون بكفيّه» هو محاصر بنبوءته، مطاردٌ من وادي حزن إلى آخر، وبه تليق المراثي. منهمكة سماء مهدي بتنظيف منديلها البرتقالي، ومتفرّغ هو لحصاد ضباب اللغة وحياكته قصائد تشكو كثرة الظلال وشحّ الضوء، ما جعل المعاني تئنّ تحت ثقل المجاز الكثيف والمركّب الذي نال من انسياب القصيدة والبساطة التي من المفترض أن توحي بها، وجدير بالذكر أنّ البساطة في الأدب هي منتهى الصناعة.

هجرة للروح

2010-05-23T21:11:00.002+03:00

المشهد الأول :

( يفتتح المشهد على بيت فلسطيني من الطراز القديم حيث الباحة الكبيرة والغرف المطلّة عليها , والنافورة في وسط الباحة , هنالك بضع أشخاص يتجولون في البيت , يلاحظ من ملامحهم أنهم يهود , ومعهم رجل فلسطيني في العقد الخامس من عمره , ولكن يبدو عليه الكبر , يبدأ اليهود بتصوير المكان , ويتفحّصونه جيداً بأدوات حديثة معهم , فجأة يسمع صوت كأنّه نشيج أو صراخ مكتوم )

الأول : ما هذا الصوت يا حاج شكري ؟

الحاج شكري : ( يتأفّف ) إنهُ إبني محمود .. بعيد عنكَ

وعن السامعين مُصاب بمرض خطير .. لا أدري ماذا أفعل معه .. والله إني احترت معه .. فلقد

الأول : ( يقاطعه ) خـلاص .. خـلاص ..

دعنا نكمل ....

يعني .. يا حاج شكري .. البيت أصبح من المفروغ منه أنّ الحكومة ستأخذه , ومن الآخر .. فإنكَ لن تستطيع أن تُقارع الحكومة .. , وبعدين .. ماذا ستفعل ؟

الحاج شكري : العلم عند الله ..

( يرتفع صوت الصراخ مرة أخرى , يلتفت الحاج شكري للغرف العليا ويصرخ ) يا سلمان يا إبني , بالله عليك إنظر إن لم يأخذ أخوكَ الدواء فاسقهِ له ياولدي , رحم الله والديك .. ربما خرج

الثاني : ( يربت على كتفه ) أنا أقول لك خذ

العشرة آلاف شيكل أفضل لكَ من أن تبات لتصبح فتجد نفسك في الشارع وليس عندكَ مأوى .. ولا مال تسند به ظهركَ في ذاك الوقت ..

شاحاك : أنت تعرف أن أولادك يحتاجون للمصاريف

فإبنكَ سلمان لم يجد له عملاً بعد , وحتى لو وجد فما سيتقاضاه لا يمكن أن يؤمّن لك مأوى أو أن يؤمن ما تحتاجه وعائلتك من مصاريف طعام ومؤنة وعلاج للمحروس محمود , وبعدين الدولة لم تعد لكم .. وها أنت ترى كيف بُحّ صوتك عندما اردت ترميم البيت , ولم تمنحكَ السلطات رخصة , يا عزيزي خذها مني نصيحة , خذ المال واذهب إلى غزّة .. أو لبنان أو أي بلد عربي آخر .. ألم تقل لي مرة أن لكَ أقارب في غزّة .. ؟ إذهب إليهم .. إو إذهب إلى أي بلد آخر وعالج إبنك محمود يا أخي ..

أما هنا فإنكَ تعرف أنكَ لن تجد سوى المضايقات .. خصوصاً بعد ما حصل من إبنكَ فارس ( يلاحظ تغيّر وجهه ) رحمة الله عليه .. ها .. ماذا قلت ؟

الحاج شكري : قلت أفكّر ..والله المعين في هذه البلوى التي

حلّت على رأسي ولا أعرف لها تخريجة .. بالله عليكم أين سأذهب في هذا العمر .. هل أستطيع أن أستبدل وطني هكذا بكل سهولة .. ؟ يا ألله .. من أين حلّت علي هذه المصيبة ..

الأول : ( بغضب ) تفكر ؟ تفكر في ماذا يا حاج

أنت تعرف أن الدولة إذا أخذت البيت فلن تعوّض عليك ولا بقرشٍ واحد ( بتحنّن ) بينما نحن نعرض عليك عشرة آلاف شيكل , أبو فارس .. الدولة غضبانة عليك بسبب ما فعله إبنك , فماذا تنتظر .. نحن نعرض عليك خروجاً بلا أضرار من هذا الذي دعوتهُ مصيبة .. خذ المال واترك هذي البلد التي قتلت ابنك .. وهاجر إلى أي دولة أخرى ليس بينك وبينها ثار .. أنت تعرف أنه ما من مقام لك هنا في إسرائيل بعد الذي كان من فارس .. لماذا تُكابر ؟

الحاج شكري : الله يجازي اللي كان السبب ..

الثاني : يا أبا فارس .. البيت بعد شهر سيصير

تابعاً للوكالة اليهودية للآثار , هذه معلومات أكيدة وأنت بنفسك رأيت الصور والخرائط , وإذا كنت ستنتظر لتتأكد بنفسك سيكون البيت قد طار .. والشيكلات أيضاً .. بعد شهر من الآن سيكون هذا البيت موقعاً للتنقيب عن الآثار اليهودية من العصر السليماني العبري هنا في القدس , هذا أمر واقع , فماذا يقول العقل ؟ ها ..

أن تستفيد من هذا البيت بمبلغ من المال أو أن تصلّب رأسكَ ولا تحصل سوى على الندم والذل والمهانة في آخر حياتك .. , تصوّر نفسك ساكن في خيمة على حدود القدس .. لن تستطيع .. أنا اعرفكَ جيداً يا أبا فارس , مؤكد لن تستطيع .. ثم أنك لست لوحدك , إن معكَ أولادك الذين كبروا ما شاء الله عليهم .. ألا تريد أن تزّوج سلمان .. أن ترى أولاده قبل أن تموت .. الله يطول بعمرك , هنا في إسرائيل .. لا لن تستطيع فما فعله فارس سيظل يلاحقهم ويلاحقك طوال حياتهم .. يعني أيرضيكَ أن يظل أبناؤك مُطاردين طوال حياتهم على جرم لم يكن لهم يد فيه ؟؟ خليك عاقل يا حاج .. بعِ البيت لنا ونحن نستطيع التصرف مع حكومتنا .. واستفد بالمال , فأنت لم يعد لك عيشٌ هنا على هذه الأرض .. بِعْنَا البيت يا حاج .. بعهُ واخلُص

الحاج شكري : (يقف مشدوهاً لا يعرف ماذا يقول )

شاحاك : يا الله .. نحنُ نستأذن .. وسنأتيكَ بعد

يومين لنعرف ردّك .. وأرجو أن لا تتأخر علينا في الرد .. فربما تباغتنا الوكالة .. وتتصرف بما يسوؤكَ .. ويسوؤنا .. ( يخرج الثلاثة , ويبقى الحاج شكري وحيداً , يتأمل البيت , فجأة يرتفع صراخ محمود من جديد , يجلس الحاج شكري على الأرض واضعاً يده على وجهه )

( إظلام )

المشهد الثاني :

( نفس المشهد السابق , تفتح الإضاءة تدريجياً على أبي فارس بنفس الوضعية السابقة , يدخل عليه ولده سلمان فيجده منكساً رأسه , ثم يرفع راسه ينظر لسلمان بحزن .. ثم ينكّس راسه مرة أخرى )

سلمان : ماذا قال لكَ هؤلاء النجس حتى صرت

بهذه الحالة ؟

الحاج شكري : ( ينظر إليه بحزن ) يا بني أتريد أن تتزوّج ؟

سلمان : أيُّ زواج يا أبي .. إن دم المرحوم لم يبرد

بعد , وحرقة دم أمي عليه وموتها طريحة الفراش , عن أي زواج تتحدث يا أبي بالأمس فقط دفنّا أمي .. وقبلها أخي , الذي لم نستطع حتى دفن بقايا رفاته ..

الحاج شكري : كان هذا منذ ثلاثة اشهر .. ثم أنني لا

اتحدث عن اليوم ..

أنا أتحدث عن الفكرة .. ألا تراودك فكرة الزواج ..

سلمان : الفكرة التي تراودني الآن ليست فكرة

الزواج ..

ولكن ما دخل الزواج في هذه السحابة من الحزن التي غطّت وجهكَ منذ أن دخل هؤلاء عليك .. هل جائوا ليخطبوا لي ؟

الحاج شكري : ( يبتسم هو الآخر ) والله يفعلونها .. وهل

عاد هنا شيء في حياتنا لم يتدخلّوا فيه .. لم يبقَ إلا أن يزوّجوا شبابنا حسبَ أهوائهم .. ( فترة صمت )

المسألة يا ولدي أنهم قالوا لي شيئاً لخبطَ كياني .. , جعلني ساهماً لا أعرف ماذا افعل .. ( يتطلّع كل منهم نحو الآخر ) يقولون أن البيت سيصير بعد شهر تابعاً للوكالة اليهودية للآثار ..

سلمان : أي بيت ؟

الحاج شكري : بيتنا هذا .. يقولون أن تحته آثاراً من العصر

العبري .. يجب أن يهدموه ليتاكدوا من ذلك ..

سلمان : أي عصر عبري .. وأي آثار .. ماذا تقول

يا أبي .. ؟

الحاج شكري : والله .. هذا ما قالوه , أروني بعض الخرائط

وأشياء لم أعرفها , وقالوا لي أن البيت سيدخل ضمن مشاريع الوكالة في الشهر القادم ..

سلمان : وهل هم من الوكالة ؟

الحاج شكري : إنهم موظفون في الوكالة .. ولكنهم جاؤا

اليوم بصفة شخصية .

سلمان : لماذا ؟

الحاج شكري : عرضوا عليّ شراء البيت مني .. قبل أن

تضع الوكالة يدها عليه ..

سلمان : ها .. ها .. !

الحاج شكري : أعرف أنهم يسعون لمصالحهم الخاصة , لكن

يا إبني والله إن كان كلامهم صحيحاً , فسوف نذل في آخر حياتنا , ثم أنهم فرّجوني على صور وخرائط ومخططات .. وتعرف أن شاحاك يعمل في تلك الوكالة , وهو أدرى .. يعني ... المسألة ...

سلمان : لا يا أبي .. لا تقل أنك موافق على البيع ..

الحاج شكري : يابني .. ليست هذه هي .. الحكاية ...

ولكن .. أووف .. كنتُ أعرفُ أنّك ستقول هذا .. أنت عنيد مثل أخيك ولكن المسألة الآن أكبر منّا جميعاً .. أنت تعرف أننا إن رضينا أو لم نرض فإنهم سيأخذون البيت , .. يعني لازم نحسبها صح .. والوكالة

سلمان : لا يا أبي إذا أردنا أن نحسبها صح علينا

أن نتمسك بحقنا , البيت بيتنا ولن نتخلّى عنه

الحاج شكري : سيُهدّ فوق روؤسنا

سلمان : ليكن .. ولكن المهم

الحاج شكري : لا يا ولدي .. المهم عندي هو أنتم .. لا

أريد أن أجرّب الخسارة مرة أخرى .. أرجوك يا ولدي , يكفيني ما حلّ بنا من جرّاء ما فعلهُ أخوك .. والله إذا خسرت أحدكم بعد سأموت .. لم تعد لي طاقة على الإحتمال .. لا يا ولدي .. المهم أنتم .. والبيت .. البيت في داهية ..

سلمان : ( يهزّ رأسه ) البيت في داهية .. والأرض

في داهية .. والوطن في داهية .. ماذا تبقّى لنا إذن أن نسفّ التراب .. أن نركع على ركبنا نستجدي هذا أو ذاك .. أن نهرب كالفئران ونختبئ من كل خشخشة ..

الحاج شكري : نحن .. نحن نبقى لبعضنا .. حتى لو تكوّرنا

في جحر خُلد .. ( سلمان يهز رأسه معترضاً دون أن يتكلّم ) وأنت تعرف أن المرحوم .. لم يترك بما فعله مجالاً لنا للعيش على هذه الأرض ..

سلمان : الشهيد فارس .. إن ما فعلهُ الشهيد فارس

فعلهُ ليبقينا على هذه الأرض .. فعلهُ لتشرّش جذورنا هنا في وطننا ..

الحاج شكري : ( يتنهّد .. ينهض من مكانه ) الشهيد

فارس .. إذا كان هناك رجل في الدنيا فهو الشهيد فارس إبني .. الله يرحمه , أعرف هذا جيّداً , وأعرف أن ما فعلهُ لا يعادلهُ شيء في الدنيا , لكن يا بني , لسنا كلنا نستطيع أن نفعل ما فعله .. وأنا مسؤول عنكم أنتم .. أولادي .. كلكم , أنت وأخوك وأخواتك البنات .. هنا أو في غزّة .. أنتم أمانة في عنقي , أمك أوصتني عليكم , وأنا لا أستطيع أن أترك البيت ينهدّ على رؤوسكم وأقف أتفرّج .. ومن أجل ماذا .. من أجل آثارات يهودية .. الله يعلم أنها أبداً لم يكن لها من أثر تحت تربة هذا البيت .. يا بني .. إسرائيل لا يهمهّا أحد , والعالم سيدير ظهره لنا دون أن يسمع صرخاتنا .. وربما في أحسن الأحوال سيقف ليتفرّج علينا .. ويمصمص شفاهه في تحسّر .. ثم لن يفعل شيئاً , يعني لو ركبنا رأسنا .. فلن يجدينا هذا سوى الخسران من الجانبين ..

سلمان : هذا إن كانوا صادقين يا أبي .. ألم تفكر

أنهم يريدون فقط أن ينهبوا البيت منك .. يعني .. أليس ممكناً أن الوكالة لا تدري بشيء عمّا يفعلونه

الحاج شكري : يا ولدي .. حتى إن كان ماتقولهُ حقيقة

فغاية الأمر أنهم سيستصدرون تصريح بالحفر .. ثم يغدو ما قالوه واقعاً مفروضاً .. الأمر ليس عسيراً عليهم يا ولدي ..

فهم يعملون في الوكالة .. ونحن في دولة يهود .. يعني في النهاية .. البيت لهم عاجلاً أم آجلاً

سلمان : ليس إن قاومناهم

الحاج شكري : وماذا يفيدنا إن فعلنا .. يا إبني .. الله

يرضى عليك .. لا تحمّلني أكثر مما أستطيع .. يعني لو قاومناهم ماذا سنفعل سوى أن نموت هنا .. أنا كنتُ أعرف أنكَ ستكون المشكلة .. أنت مثل أخوك فارس أبداً لن ترضى بترك البيت .. لكن يا إبني .. لأجل خاطر أبوك يا إبني .. لا تُذّلني في آخر حياتي

سلمان : يا أبي .. التمسّك بالحق ليس إهانة .. ولا

ركوب راس .. كيف نتخلى عمّا هو لنا بكامل إرادتنا لمجرّد أن منتزع حقنا أقوى منا .. فليقتلوني .. وليأخذوا البيت بعدها ..

الحاج شكري : وأظل بحسرتي عليكم واحداً بعد الآخر ..

أترضاها لي يا ولدي ..

سلمان : لا يا أبي .. لا أرضاها .. ولكن أنت أيضاً

لا ترضى لي أن أعيش بقيّة حياتي ذليلاً , والله يا أبي إن فعلتها وبعت البيت ستبقى هذه حسرة تؤرقني لبقيّة حياتي ..

الحاج شكري : ستنسى ياولدي , ستنسى ..

سلمان : ( يصمت ) ..

الحاج شكري : سنذهب إلى غزّة , على الأقل أخواتكَ

البنات هناك

سلمان : ( يهز رأسه ) عن إذنك يا أبي , أنا ذاهب

الحاج شكري : إذنك معك يا ولدي ( يهم سلمان

بالذهاب بينما يدخل محمود فيتراجع سلمان ليسلّم على محمود )

سلمان : أهلاً محمود , كيف حالك اليوم ..

محمود : بخير .. بخير ..

الحاج شكري : منذ قليل كنت تصرخ

محمود : نعم ..

سلمان : ألم تأخذ الدواء ؟

محمود : بلى .. بلى أخذته منذ قليل

الحاج شكري : إسترح يا ولدي

محمود : سمعت أن شاحاك

الحاج شكري : ( يقاطعه ) أجل كان هنا .. كان هنا ..

محمود : وماذا يريد ؟

سلمان : أبوك قرّر أن يبيع البيت ..

محمود :( باستغراب ) وأين سنذهب إن بعت

البيت يا أبي أتريدنا أن نبات في الشارع ؟

الحاج شكري : سنذهب إلى غزّة ..

محمود : إلى غزّة . ولماذا .. ما الذي يدعونا لبيع

بيتنا والسفر إلى غزّة ,ثم ما دخل شاحاك ؟

سلمان : شاحاك سيشتري البيت ..

محمود : ( بغضب ) بعيد عن شواربه ..

الحاج شكري : ( ينظر لمحمود بغضب ) محمود .. أبوك

أعطى كلمة ..

محمود : ( يصمت )

سلمان : ( بضجر ) إذهبوا إلى غزة .. إذهبوا إلى

المريخ .. أما أنا فلن أبارح هذا البيت حتى يتمزّق جسدي .. تحت جرافاتهم .. ( ينظر لأبيه بتحنّن ) عفواً يا أبي ولكن , لن أغرّب نفسي وأنا لي بيت ووطن ..

الحاج شكري : بل ستأتي معنا ..

محمود : ما الحكاية .. ؟

الحاج شكري : الحكاية طويلة .. ومفادها أن بيتنا هذا

ستصادره الوكالة اليهودية للآثار .. وشاحاك طلب شراء البيت قبل أن تصادره الوكالة .. وسيدفع عشرة ..

محمود : وأنت قررت الذهاب بنا إلى غزّة ؟ ما

الفائدة يا أبي فهناك أيضاً سنظل تحت قبضتهم وأي بيت نسكنه فسيكون مصيره مثل هذا البيت ..

الحاج شكري : ( واجماً ) وماذا أفعل ؟

محمود : ليكن أي مكان آخر .. بعيداً عن إسرائيل

مكان أستطيع أن أتعالج فيه , وتستطيع أنت وسلمان العثور على وظيفة فيه .. ولكن غزّة , غزّة دائماً مقصوفة , محاصرة , فماذا ستفعل هناك , هل ستترك أزواج بناتك يصرفون عليك ؟

الحاج شكري : ولكن .. يعني نتغرّب عن فلسطين ..

محمود : غربة في غربة , وهل نحن هنا في فلسطين ؟

نحن هنا في إسرائيل , وفي غزّة أيضاً سنكون في إسرائيل

سلمان : ماذا تقول يا محمود ؟لم أظن أبداً أنك تفكر

بهذه الطريقة !

محمود : ( يوجّه كلامه للأب ) مكتوب علينا الغربة

يا ابي .. فليكن تفكيرنا منطقياً .. ولنرحل إلى مكان نستطيع العيش فيه عيشة أوادم ..

الحاج شكري : ولماذا لا نلملم أنفسنا ؟

محمود : أين ؟ في غزّة ؟ في غزّة يتبعثر الإنسان فرداً

فكيف نلملم أنفسنا في غزّة ؟ لا .. لا .. نلملم أنفسنا في مكان آخر .

سلمان : بل نلملم أنفسنا هنا .. على هذا التراب ,

وفي حضن هذا البيت

الحاج شكري : ( بضيق ) هذا البيت خلاص ..

سلمان : إذا كان هذا البيت خلاص , فنحن أيضاً

خلاص

الحاج شكري : لا .. نحن باقون .. في غزّة .. أو في أي

مكان آخر ..

سلمان : أشباح .. ظلال مشوّهة , مسوخ بشر

ولكن بقائنا هنا هو ما يعيد لألواننا صفائها .. والتشبّث بالأرض هو ما يعيد لوجوهنا ملامحها التي بهتت .. وانمّحت ..

الحاج شكري : ( يهز رأسه ) لقد قررت البيع والرحيل

وانتهى الأمر .. وغداً سيأتي شاحاك وسأتفق معه ..

( إظلام )

المشهد الثالث :

( سلمان يدخل ومعهُ إثنين من أصدقائه ويجلسون على المصطبة )

محمد : ( يلتفت يمنة ويسرة ) أخاف أن يسمعنا

أحد ..

سلمان : لا , المكان آمن محمود في الأعلى والبنات

في المطبخ .

شاكر : كل المواد جاهزة , إشتريتها منذ يومين

وخزنّتها في مكان سري .. ولكن ماذا عن العملية ؟ أظنك لم تجد بعد الموقع الملائم ؟

سلمان : لا أدري . ولكن المركز التجاري أصبحت

عليه حراسة مشدّدة طوال الأربع والعشرين ساعة .. وهذا سيصّعب عمليتنا .. إن لم يجعلها مستحيلة .

محمد : وماذا سنفعل ؟

سلمان : لا أدري .. ولكن لابد أن هناك بديل

للمركز التجاري ..

شاكر : ولماذا لايكون المطعم المحاذي للمركز , إنّه

يكتّظ دائماً عند الساعة الثانية , وهذا صيد جيّد .

محمد : لا .. لا . هذا المطعم يدخل فيه الكثير من

العرب .

سلمان : يبدو أنه علينا أن ننتظر ..

محمد : لا بأس .. مزيد من الوقت يمنحنا مزيد من

الإطمئنان على نجاح العملية .

شاكر : أعتقد أن ما فعلَهُ بهم الشهيد فارس رحمه

الله هو ما أجنّهم وجعلهم يتشددون لهذه الدرجة .

سلمان : ولكني أعتقد أنهم في النهاية لن يستمرّوا

بهذا التشدّد فهذا يضايق زبائنهم أيضاً ..

شاكر : أعتقد أن هذا التشدّد سيزول تدريجياً ..

محمد : نعم , وعلينا فقط أن ننتظرهم حتى

يطمئنوا ويريحوا أعصابهم , ثم نضرب ضربتنا .

شاكر : ولكن حتّى ذلك الحين علينا نحن أن نجهّز

لعمليتنا بالشكل الجيّد , لا نريد أي خطأ

سلمان : بالطبع .

محمد : متى يأتي ذلك اليوم .. أعتقد أن هذه

العملية إن نُفذّت بالشكل الجيّد ستكون ضربة قاصمة ..

سلمان : العمل من الداخل صعب , ولكن نتائجهُ

في الصميم

شاكر : إنّه يضرب أمنهم في مقتل ..

محمد : لن ندعهم يشعروا بالأمان في ديارنا ,

سنجعلهم يعيشون الرعب كل ساعة وكل ثانية , وسيكون على كل واحد منهم أن يلتفت يميناً ويساراً قبل أن يخطو أي خطوة

شاكر : ولتتحول حياتهم إلى ترقب وخوف دائمين

محمد : ( لسلمان ) سمعنا أن شاحاك يُكثر من

زيارتكم هذه الأيام ؟

سلمان : يريد من أبي أن يبيعه البيت ..

محمد : وهل وافق أبوك ؟

شاكر : بالطبع لا .. أليس كذلك , ربما رماهُ

بالجزمة ..

سلمان : ( يصمت )

محمد : ماهذا .. نحنُ نريد أن نتشبّث بهذه الأرض

وأبوك

سلمان : ( يقاطعهُ ) أبي مرغم على التفكير بهذه

الطريقة , ولكني لن أدعهُ ينفذ ما في دماغه ..

شاكر : وما الذي يرغمهُ على بيع البيت ؟

سلمان : قالوا لهُ أنّه إن لم يبع البيت فإن الوكالة

اليهودية للآثار ستأخذ البيت بحجّة أنّ تحتهُ آثار يهودية ..

محمد : ( يهز رأسه ) وبالطبع فإنه إن إنتظر الوكالة

فلن يحصل على قرش واحد ..

شاكر : نكاية به لما فعلهُ الشهيد فارس ..

سلمان : وهنا استغل شاحاك الفرصة .. وعرض

عشرة آلاف شيكل .. وليقبل أو يبات في الشارع , لم يستطع أبي أن يضحّي بنا , إنه مخطيء ولكني أعذره , ولكني لن أدعهُ يضحي بفلسطين من أجلنا . علينا البقاء ولو هدوّا هذا البيت فوق رؤوسنا . عليهم أن يعرفوا أن التهديد لن يجدي معنا .

محمد : ولكن هذه مشكلة ربما تعطّل العملية ..

سلمان : لا أدري .. أفكر .. إن أصّر أبي ونفّذ ما

يريد .. ماذا أستطيع أن أفعل معه ..

شاكر : على العموم , علينا التعامل مع هذه القضيّة

بحذر , لا نريد إثارة الشكوك حولنا , نحن مقبلون على عملية خطيرة , ولا نريد لشيء أن يقف في طريق تنفيذها ..

محمد : نعم .. وعلى أكمل وجه

سلمان : لله التدبير ..

محمد : ربما يجب عليك يا سلمان أن لا تقف في

طريق إرادة والدك ..

شاكر : ماذا تقول ؟

محمد : من أجل العملية , إن أراد الرحيل وبيع

البيت دعهُ يرحل , وفي بيتنا متّسع لك .

شاكر : ربما يكون هذا حلاً مناسباً ..

سلمان : في الظروف العادية .. ربما , ولكن مبيتي

في بيتكم سيلفت الأنظار نحونا , نحن الآن ثلاثة أصدقاء عاطلين يبحثون عن عمل معاً في الصباح , وفي المساء يذهب كلٍ منا لبيته , ولكن أن أبات عندكم سيلفت إلينا الأنظار , وسيقول الناس لماذا لم يذهب مع أبيه .. لماذا .. ؟

شاكر : لننتـظر ونرى ما ستسـفر عنهُ الأيام

القادمة .. نستأذن الآن ..

سلمان : نلتقي غداً .. إن شاء الله

الإثنين : إن شاء الله ..

( إظلام )

المشهد الرابع :

( صوت صراخ شديد , تفتح الإضاءة تدريجياً على الحاج شكري في وسط البيت ومعهُ سلمان .. وصراخ محمود يتعالى )

الحاج شكري : الله يرضى عليك يا ولدي لا تترك أخاكَ

حتى تطمئن على حالته , الوجع يزداد عليه ولا أدري ماذا أفعل معه ( يخرج من جيبه مبلغاً ) خذ هذا ربما تحتاجه .. أسرع .. أسرع

سلمان : حسناً ولكن لا أريدكَ أن تفكر يا أبي ,

محمود سيكون بخير إن شاء الله ( يخرج )

الحاج شكري : إن شاء الله .. ( ثوانٍ تمر والحاج شكري

واقف يفكر , طرق على الباب يذهب الحاج شكري ليفتح الباب , يدخل شاحاك وزميليه ) أهلاً , أهلاً .. تفضل .. تفضلوا ..

شاحاك : أهلاً يا حاج .. كيف حالك ..

الحاج شكري : ( يتنهد ) الحمد لله على كل حال ..

شاحاك : رأينا المحروس سلمان على عجلة .. أرجو

أن يكون الداعي خيراً ..

الحاج شكري : محمود ساءت حالته كثيراً وذهب به أخوه

إلى المستشفى ..

شاحاك : ( بلا مبالاة ) ها .. ( يلتفت إلى زميليه )

المهم , لنتكلم في الموضوع ..

الحاج شكري : أولاً أقدم لكم ما تشربونه ..

شاحاك : لا .. لا .. نحن مستعجلون ولا نريد أن

نطيل هنا ورائنا اشغال , نحن فقط جئنا لنقول

الحاج شكري : ( يقاطعهُ ) أنا موافق على البيع .. موافق .

شاحاك : أجل .. ولكن الأمر هذه المرة يختلف ..

الحاج شكري : وما الذي اختلف .. ؟ أنا موافق على

البيع .. أيكون أن الوكالة اصدرت قرارها ؟

شاحاك : لا .. لا .. ولكن مدير الوكالة عرف

بالأمر , وطلب منّا نصيبهُ وإلا فإنّهُ سيقف عثرة في المسألة ..

الحاج شكري : نصيبه ؟

الأول : من البيت ..

الحاج شكري : لستُ أفهم

الثاني : على العموم .. لقد قررنا أننا لا نستطيع

منحك سوى خمسة آلاف ..

الحاج شكري : خمسة .. لماذا .. ؟

شاحاك : للبيت .. قلنا لك أن المدير عرف بالأمر

وطلب نصيبه ..

الحاج شكري : ولكن .. نحن إتفقنا خلاص

شاحاك : ذاك إتفاق آخر .. نحن أبناء اليوم ..

الحاج شكري : خمسة آلاف .. ؟

شاحاك : لو كانت المسألة بيدي .. ولكن أنا معي

إثنين آخرين يريدان حقهما ..

الأول : والمدير حين عرف بالأمر .. تدري . يريد

ثمن ونحن لا نملك إلا أن نعطيه ..

الثاني : المسألة خطيرة يا حاج شكري .. يجب أن

تتعامل معها على هذا الأساس .. لم يعد بإمكاننا أن نقدم لك الكثير , وعليك أن تحسم امرك قبل أن يتفشّى الخبر , عندها سيكون عليك مغادرة البيت دون أن تحصل على أي شيء .. طبعاً .. هذا لن يرضيك ..

الحاج شكري : ولكن خمسة آلاف.. أنت تعرف أن البيت

يساوي أكثر من خمسة وثلاثون الفاً .. أنت أيضاً لا ترضاها لي أن أبيع بهذه الخسارة ..

الأول : بلى نرضاها .. نرضاها لك .. وعليك

أن ترضاها لنفسك أيضاً , أنت كنت ستخسر البيت دون الحصول على أي شيء .. ولكن أنت الآن ستأخذ في جيبك خمسة آلاف .. ماذا تريد غير ذلك ؟ .. ثم تذكر أنّك لا تبيع البيت .. أنت تنقذ نفسك وعائلتك

شاحاك : وخمسة آلاف نعمة يا حاج شكري ..

نعمة , وأنا لا أعلم عنك أنّك ممن يرفسون النعمة , قبّل يدك واشكر الله على انّه بعثنا لك , لننقذك من ورطتك .. ولا تتبطّر يا حاج ..

الحاج شكري : ( يصمت ) لا أدري ماذا أفعل , خمسة

آلاف مبلغ زهيد .. وقد كنت معتمد على عشرة .. يعني الحكاية ..

شاحاك : أنت حر .. الأمر كلّه بيدك الآن , إما ان

تقبل وإما أن ترفض , وسيكون عليك أن تتحمل النتيجة في الحالتين , ولكن أريدك أن تعرف أننا لا نستغلّك .. أبداً .. ولكن مثل ما أنت لا تريد أن تخسر نحن كذلك , ومثل ما أنت تبحث عن مصلحتك .. نحن أيضاً , يعني الأمر كله مصالح وشغل .. ولا أريدك أن تزعل مني يا حاج فأنا أحبك وأحب لك الخير ..

الحاج شكري : نعم .. نعم .. ( واجماً ) ولكن هذا ظلم لي

ولأولادي ..

شاحاك : قلت لك .. إقبل أو ارفض .. الأمر بيدك

الحاج شكري : إقبل أو ارفض .. وكأنك تقول لي كيف

تريد أن تموت ..

الأول : نحن نعطيك خمسة آلاف .. ولا يجوز لك

أن تقارن هذا بالموت .. إنه حياة ..

الثاني : الموت هو مافعلَهُ إبنك فارس بنا .. ولا

تبدأ في الحديث وكأننا نريد قطع رقبتك

شاحاك : ( يندس زميليه وينظر لهما غاضباً ) لم

يقصد يا حاج .. إعذره .. لم يقصد ..

الحاج شكري : ( واجماً وكأنه لا يسمع كلامهم ) وإن

كان .. وإن كان .. ولكنني حائر .. ماذا ستفعل خمسة آلاف ..

شاحاك : تفعل الكثير , على الأقل ستمكنك من

السفر خارج هذه البلاد , بأقصى سرعة , وهناك عندما تحط رحالك في أي بلد تختار .. بالتأكيد ستجد لك عملاً , أنت ما شاء الله عليك ما تزال في صحتك .. وإبنك سلمان هو الآخر .. سيجد وظيفة ملائمة .. إتكل على الله واقبل ولا تتخلى عن هذه الفرصة .. فربما لن يكون بعدها فرص ..

الحاج شكري : حسناً .. أقبل وأمري لله ( على الفور

يُخرج شاحاك أوراقاً من جيبه ويأخذ الحاج شكري بالتوقيع عليها , بينما يخرج الثاني مبلغاً من المال يعطيه الحاج شكري ويضعهُ في جيبه , ثم يعتدل الحاج شكري في جلسته , وكأنه يطردهم ) في أمان الله .. ( ينظر الثلاثة لبعضهم البعض مستغربين من تصرّفه , ثم يقومون الواحد بعد الآخر ويخرجون في هدوء دون أن يقول أي منهم كلمة .. ) ( فترة صمت ) ( يدخل سلمان ناكساً رأسه وهو يبكي , .. ينظر الحاج شكري إليه باستغراب , ينهض من مكانه ويصدر صرخة مدويّة .. ثم يقع على الأرض )

( إظلام )

المشهد الخامس :

( جموع من المعزين يجلسون على كراسي , البعض يدخل والبعض يخرج , بينما صوت القرآن يهيمن على المكان , ينهي المقرئ قرائته فيما الحاج شكري وسلمان واقفين يتلقيان التعازي )

الحاج شكري : ( وهو يبكي ) لقد قررت الرحيل إلى غزّة

ما إن تنتهي أيام الحداد , قل لأخواتكَ أن يتجهزن , وجهّز نفسك أنت ايضاً ..

سلمان : ( يربت على كتفه ) لا ترهق نفسك يا

أبي .. ما تريده سيكون .. أول ما ننتهي من الحداد سنكون جاهزين للرحيل , ولكن عليك أن تحافظ على رباطة جأشك ..

الحاج شكري : ( يبكي بشدّة ) ماذا أفعل , في البدء كان

فارس , ثم أمك , وهاهو محمود يتبعه , لم يتبق لي سواك يا ولدي , لم يتبق لي سواك .

سلمان : الله يرحم الجميع ..

الحاج شكري : ( يبكي )

( في ركن آخر أحد المعزين يتحدث مع آخر )

أحدهم : سمعت أن شاحاك أخذ من الوكالة مبلغ

سبعون ألف شيكل قيمة البيت ..

الآخر : النذل .. لقد إشترى البيت من الحاج بمبلغ

خمسة آلاف ..

أحدهم : ومتى سيغادر الحاج شكري .. ؟

الآخر : لا أدري , ولكن ربما بعد الحداد , لا

أعتقد أنه سيبقى أكثر من ذلك ..

( يدخل شاكر ومحمد ويذهبان للتعزية , ويأخذان سلمان جنباً )

شاكر : أظن أن المواد مراقبة , وأعتقد أنني أيضاً .

سلمان : ماذا تقول ؟

محمد : لا تخف .. فهذا مجرد ظن ..

شاكر : رأيت رجـلاً يحوم حول المكان الذي

أخبئ فيه المواد , وحين رآني رجع بسرعة دون أن يلتفت إليّ .. وقد راينا أنّه من الأفضل لنا التحرّك السريع ..

محمد : لا بد من التحرك بسرعة لإيجاد هدف بديل

سلمان : الهدف موجود ..

محمد : أين ؟

سلمان : ( لشاكر ) هل تستطيع إحضار المواد إلى

هنا الليلة دون أن يكشفك أحد .. ؟

شاكر : أظنُ ذلك .. بلى أستطيع .. سأحاول أن

أتنكّر ..

سلمان : أحضر المواد إلى هنا ,وأنا سأتصّرف ..

شاكر : ولكن .. أين ستكون الضربة ؟

محمد : أليس المكان خطيرٌ هنا ..؟ ربما بعد أيام

سيحضر اليهود للتنقيب عن آثارهم هنا .. ولن يكون .. ( يصمت وكأنّه ينتبه لشيء , ينظر في عين سلمان )

سلمان : ( يبتسم قليلاً ) أجل هذا ما أفكر فيه ..

محمد : لكن أبوك

سلمان : غداً سيغادر ..

محمد : وأنت ؟

سلمان : سأحاول أن أعتذر لأبي في آخر لحظة ,

وأقول أنني سألحق به في غزّة بعد يومين ..

شاكر : ولكن كيف تبات المواد هنا الليلة .. ؟

محمد : إنها خطرة .. قد تنفجر في أيّة لحظة ..

سلمان : لن تنفجر .. سأضعها في غرفة الشهيد

فارس , فلم يدخلها أحد منذ أن إستشهد .. , وستكون بمأمن عن الخطر ..

شاكر : إن نجحنا في ذلك فسيكون هذا صيداً

ثميناً , فعلماء آثار صهاينة تعني خسارة كبيرة لهم ..

محمد : بالإضـافة للجـنود الذين سيحيـطون

الموقع .. على إعتبار أنه موقع اثري ..

سلمان : ولكن علينا أن نفخّخ البيت بكامله بعد

رحيل أبي وقبل وصولهم ..

محمد : لا أظن أنهم سيتأخرون .. في اللحظة التي

يخلو لهم البيت فإنهم سياتون ليعاينوه

شاكر : أرجو أن يكون عددهم كبيراً .

( ينصرف محمد وشاكر في حين يرجع سلمان لتلقي التعازي , وفي ركن آخر أحد المعزين يتحدث مع آخر )

شخص : سيذهبون لغزّة .. أنا متأكد من ذلك .. لا

مكان لهم غيرها , بنات الحاج متزوجات هناك .. ولا بد أنه سيذهب لهنّ ..

شخص : إحساسي أنه سيبقى ولو سكن خيمة ..

شخص : من ؟ الحاج شكري ؟ أبداً .. لا يمكن أن

يعيش هكذا .. طوال عمره وهو رافع خشمه ... فهل سينزله في آخر حياته .. ؟

شخص : لقد أنزله وانتهى الأمر لقد باع البيت ..

شخص : أجل باع البيت .. ولكنّه سيذهب إلى

غزة .. ثم أنه باع البيت مجبراً .. يعني تخيل لو لم يبع البيت .. فماذا كان سيحدث ؟ كان سيأخذ أمتعته غداً أو بعد غد .. ويذهب لغزّة .المسألة في الحالتين منتهية ..

شخص آخر : ( ينظر إليهما بشزر )

الحاج شكري : ( لولده سلمان ) لقد تعبتُ يا ولدي ,

قف أنت هنا وأنا سادخل لأرتاح ..

سلمان : حسناً .. خذ راحتكَ ..

( يتعالى صوت المقرئ من جديد )

( إظلام )

المشهد السادس :

( تفتح الإضاءة تدريجياً على ثلاثة أشباح تتحرك على خشبة المسرح حاملةً صناديق خشبيّة )

سلمان : ( همساً ) هيّا علينا أن نصعدها للغرفة قبل

أن يصحو أبي ..

محمد : حسناً .. إذهب أنت واستكشف الأمر

بينما نحن نحمل الصناديق ( يذهب سلمان )

شاكر : أووف .. إنها ثقيلة جداً , أتظن أن أحداً

قد رآنا ؟

محمد : لا .. لا أظن , لقد كان الظلام حالكاً

ولكنني لم اشعر أبداً بحركة غريبة ..

شاكر : أرجو ذلك ..

محمد : على العموم , العملية الآن تعتمد على

سلمان , وأرجو أن لا يستيقظ أحد الآن فتذهب كل خططنا أدراج الرياح ..

سلمان : ( يدخل ) الجو أمان , هيا قرّبوا الصناديق

( تفتح الإضاءة كاملة , يرفع الثلاثة روؤسهم وينظرون وإذا بالحاج شكري يتطلّعهم باندهاش .. )

الحاج شكري : ماذا تفعل يا سلمان ؟ وما هذه الصناديق

التي بين أيديكم ؟

سلمان : ( بارتباك ) .. إنها .. إنها ..

الحاج شكري : ( يهم بتفتيش الصـناديق ) دعني أرى

( ينظر ما بداخل الصناديق فتبدو الدهشة على وجهه ) ما هذا . ما هذا يا سلمان ؟ ماذا تنوي أن تفعل ؟ .. لا يا ولدي .. لا تفعل هذا بي , لم يبق لي سواك .. لا تفعل هذا بي ..

سلمان : لا يا أبي .. أرجوك .. لا يمكنني التراجع

الآن , عليك أن تبارك لنا هذه العملية .. إننا نقوم بواجبنا تجاه وطننا ..

الحاج شكري : لن أسمح لك بذلك .. لن أسمح لك بأن

تضيّع نفسك ..

سلمان : أنا أجد نفسي ولا أضيعها , فلا تضيّع

أنت تعبنا يا أبي .. لقد بتنا الليالي نخطّط لهذه العملية , بذلنا المال في عزّ حاجتنا له من أجل شراء هذه المواد , لم نعتمد على أحد , ولم نتكّل سوى على الله وعلى إرادتنا , كان الواحد منا يقصّر على نفسه وعلى بيته من أجل أن نشتري هذه المواد , كنّا نعمل طوال أسابيع دون أن يدري أحد , نضطر أن نظل بالجوع حتى لا نصرف قرشاً واحداً من المبلغ , لأننا نعرف أننا نحتاجهُ في شراء هذه المواد يا أبي .. أرجوك لا تضيّع علينا صنعنا , ما هي إلا الليلة وغداً , ثم نقوم بتنفيذ العمليّة ..

الحاج شكري : وأنا .. وأخواتك .. ؟

سلمان : لم أسأل نفسي هذا .. فقد كنت معتمد

على الله وعليك , ولكن سألتُ نفسي .. وفلسطين .. من لها ؟ إن تخليت عنها أنت وأنت .. وهؤلاء الشباب ... من لها ؟

الحاج شكري : يكفيني قدّمت فارس ..

سلمان : وأنا .. ماذا يكفيني ؟ أتكفيني الفرجة على

وطني يُذبح ؟ أن ألتزم الصمت بل والرحيل إن أراد لنا اليهود ذلك ؟ لا يا أبي .. ليس هذا ما أرضاه لنفسي , أو ما يرضاه الله لي , أبي .. أعلم أني الآن لا أستطيع إلا أن أتبع رأيك .. وأعرف كم تحمّل قلبك في الشهور الأخيرة .. فقدان فارس .. مرض أمي ورحيلها .. ثم موت أخي محمود , أعرف أن هذا كلّه يهّد الجبال .. ولكن أرجوك يا أبي ألاّ تحرمني من شرف الدفاع عن هذه الأرض , لا تحرمني من أن أحوّل دمي قطرة من الدواء الذي تشربهُ هذه الأرض لتتعافى من السرطان الذي يجثم على قلبها .. دعني أقوم بواجبي ..

إن الله هيأ لنا فرصة لنقوم بعملية جديرة بالتضحية , وأنت تعرف كم تحتاج هذه الأرض من التضحيات , إن شرف القدس يا أبي يُنتهك يوماً بعد يوم , ووقوفنا هنا نتفرّج كل منا يعتمد أن يقوم الآخر بكل الواجب يجعل الصهاينة يتمادون , وتفتح شهيتهم أكثر للدماء ..

الحاج شكري : لكن يا ولدي . هل تعتقد أن عملية كالتي

ستقومون بها ستجعل الصهاينة يرحلون .. أنت واهم يا ولدي ..

سلمان : أكون حقاً واهماً لو قلت لك ذلك ..

ولكن هل يعني هذا أن نرضخ لهم , ليفعلوا بنا ما يشاؤن ؟ يهجّرونا .. يرحلونا .. مرة بعد مرة ؟ لا .. إن واجبنا اليوم أن لا ندع لهم الفرصة لذلك .. أن نثبت لهم أن هذه الأرض لها أبناؤها الذين يدافعون عنها , واجبنا ان لاندعهم يرتاحون ويأمنون .. لأنهم أول ما يشعروا بالراحة سيبدأون بالتنكيل بنا .. لا , علينا أن نجعل إسرائيل تتلفت دائماً وراء ظهرها وبذلك , فحتى لو لم نستطع نحن أن نطردهم فإن هذا سيتيح للأجيال القادمة أن تجد وسائل أنجع لطردهم من هذه الأرض ..

محمد : يا عم .. يجب علينا أن نعمل .. كلنا ..

وما النصر إلا من عند الله ..

الحاج شكري : صعب علي أن أبارك لكم يا أولادي ..

ولكن كلمة الحق تُقال .. أشهد أنكِ حيّة يا فلسطين بل وتنبضين بالحياة .. أشهد أن عروقكِ تنضح دماً ولا تجفّ إلا على ترابك , إتكل على الله يا ولدي , قلبي معك , أما أنا فأمري لله ..

شاكر : ( لسلمان ) إذن .. لا داعي لأن نؤجل

العمل .. ؟

سلمان : الآن .. فربما يأتون في الصباح ..

( إظلام )

المشهد السابع :

( تفتح الإضاءة تدريجياً .. المكان مزحوم باليهود .. شاحاك وزميليه .. وآخرون )

المدير : ( يقف في وسط المسرح يتأمل المبنى حاملاً

هاتفه النقّال ويتحدث بينما شاحاك يقف على يمينه وهو يحمل خارطة ) ومتى سيصل عمّال التنقيب ؟ أريدهم بأقصى سرعة .. يعتقد العلماء هنا أنّهم قد يجدون آثاراً تدل على وجود اليهود في القدس قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة , والبروفسور بنعامي يؤكد أن هذا البيت كان معبداً يهودياً إلتجأ إليه الناس أيام السبي البابلي , قد نجد بعض الآثار المهمة , المهم أن نبدأ عمليات التنقيب بأقصى سرعة , إلى اللقاء ( يغلق الهاتف , يتأمل شاحاك ) ها .. ماذا وجدتم ؟

شاحاك : لم نبدأ بعد .. فعلماء الخرائط لم يصلوا

بعد , والبروفيسور بنعامي يقول أن علينا أن ننتظر ولا نحرّك شيئاً قبل وصوله ..

المدير : معهُ حق .. إنتظروا حتى وصوله ( يأخذه

جانباً ) ماذا فعلت بخصوص التعويض ؟

شاحاك : حقك محفوظ .. لو رأيت يا سيدي كيف

خرج الحاج شكري من هنا .. كان يبكي وولدهُ سلمان يزمجر من وراءه .. ( يضحك )

المدير : مجانين .. أيظنون أننا سنسمح لهم بالعيش

معنا ؟ لابد أن يهجّر كل من هو ليس بصهيوني عن تراب إسرائيل .

شاحاك : أجل سيدي .. ( يدخل أحد الموظفين

ويقترب من المدير )

الموظف : لقد وصل عمّال التنقيب ..

المدير : دعهم يدخلون هنا .. ولا تسمح لهم

بالعمل حتى يصل البروفيسير ..

الموظف : حاضر سيدي ( يخرج )

شاحاك : أتريد أن أحوّل المبلغ على حسابك في

البنك أم أنك تريد المبلغ كاش كالمعتاد يا سيدي ؟

المدير : لا حوّلهُ على حسابي .. ولكن أحضر لي

عشرة آلاف كاش ..

شاحاك : حسناً

المدير : هل رحل الحاج شكري لغزّة ؟

شاحاك : لا .. بل إلتجأ لبيت أحد أصدقائهُ هنا

على حدود القدس ..

المدير : ( مندهشاً ) ماذا .. لماذا ؟

شاحاك : يبدو أنهُ فقد عقله .. يقول انه لا يستطيع

العيش خارج القدس .. يبدو أن موت اولاده وزوجته .. أثّر عليه ..

المدير : لكنه في بادئ الأمر كان ينوي الرحيل

لغزّة .. !

شاحاك : لقد غيّر رأيه ..

المدير : ولماذا ؟

شاحاك : لا أدري .. قلـت لك .. ربمـا فقدهُ

لولده .. أجنه ..

المدير : أشمّ رائحة غريبة في هذه القصة

شاحاك : لا غريبة ولا شيء . هؤلاء الفلسطينيين ..

ألا ترى كيف يرضون أن يعيشوا في خيام على حدود القدس فقط ليروا الأقصى .. وقبّة الصخرة ..

المدير : قريباً .. لن يستطيعوا أن يروه .. سندّمرهُ

لهم .. لنقيم هيكلنا عليه ..

شاحاك : نعم يا سيدي .. ( ينهمك كل منهما في

عمله في حين يأتي زميلي شاحاك ويقتربان منه )

الأول : إسمع يا شاحاك . إسمع ما يقولهُ عزرا ..

الثاني : هناك صيد آخر .. ولكن بطريقة ثانية ..

شاحاك : ماذا تقصد ..

الثاني : هناك فلسطيني ..

شاحاك : ( يقاطعه ) دع الموضوع الآن , نسمع

الأمر ونتفق في البيت , ليس هذا وقتها .. تعالا عند الساعة الثالثة .. ( ينظر للمدير , فيفهمان انه لا يريده أن يسمع , يبتسم الجميع ويبتعدان عنه ) .

( يدخل شخص يلبس النظارات , سمين , في العقد السادس من عمره يقف ليتأمّل )

شاحاك : ( يلتفـت إلـيه ) أهلاً .. أهلاً ..

بروفيسور ..

المدير : ( يلتفت هو الآخر ) أهلاً بروفيسير بنعامي

شاحاك : ( للجميع ) فليستعد الجميع .. لقد وصل

البروفيسور .. سنبدا العمل في غضون دقائق ..

البروفيسير : لا .. لا .. أولاً سألقي نظرة فاحصة

على البيت ..

المدير : تفضّل ..

شاحاك : فليستعد الجميع .. هل كل شيء على ما

يرام .. إفحصوا اجهزتكم , فالبروفيسور مشغول ولا نريد أن نؤخره في العمل , هيّا تفضل يا بروفيسور ( صوت إنفجار قوي , الإضاءة الحمراء تشي بالدم , الجثث اليهودية تتطاير , تتساقط على الأرض , صراخ .. عويل , أصوات سيارات إسعاف , بكاء , عدو لكل الإتجاهات .. )

الحاج شكري : ( صوته فقط ) هذا البيت بيت فلسطيني ,

ورثته عن أبي , الذي ورثهُ عن جدّه .. لن تجدوا تحته أيّة آثار يهودية , ولكن ستجدون آثار تدل علينا .. أكواب الماء التي شرب منها أجدادي , أواني الطعام التي طهت فيها جدّاتنا .. وربما تجدون المشط العاجي الذي كانت جدتي الآرامية تسّرح به شعرها , أو رفشاً مؤابياً كان أجدادي يعملون به في الحقل ..

ولكن لن تجدوا معبدكم هنا ..

هنا تحت هذا البيت لن تجدوا إلا أصابع فلسطينية تتهمكم .. وفوقهُ لن تجدوا إلا أجساداً فلسطينيةً تعبئ نفسها بالبارود لتنفجر بكم ...

( تتواصل صيحات البكاء وسيارات الإسعاف )

( إظلام )

تغطية جريدة البيان الإماراتية للعرض المسرحي "غضب الدار" وهو الاسم الذي عرضت به المسرحية لصالح مسرح الريف البحريني في مهرجان أوال المسرحي 2008م بإخراج الفنان محمد الحجيري

مكان ما

2010-05-23T21:02:00.001+03:00

لقطة من عرض المسرحية على صالة البحرين الثقافية حيث قدمت بإخراج المؤلف ضمن فعاليات مهرجان الريف المسرحي السادس بتاريخ 11 مايو 2010م

(المسرح مظلمٌ قليلاً بالرغم من كونهِ فضاء أبيض وواسع، وربما باردٌ أيضاً، هناكَ خلف المسرح هيئة عجلات كبيرة ربما تكون من مخلفات إحدى الحروب، في الأمام هناك آلية مدمّرة لا تبدو عليها ملامح معينة توحي بعصر صنعها، في الواجهة اليمنى أحد الجنود مستلقٍ تماماً.. غارقٌ في النوم، في الجانب الآخر هناك رجلٌ عجوز رث الثياب، يُراقب الجندي النائم في قلق.

من الضروري أن نعلم أن هذا الفضاء الأبيض الواسع، سيتحوّل مع الأحداث، ولذلك فهو سيضيق أيضاً إلى أن يصبح غرفة مظلمة، كما أن هذا البياض الذي يشكّل خشبة المسرح، سيتحول مع تحرّك الجندي الذي ينزف في أرجائه إلى خرقة بيضاء ملوثة بالدم، ومن الممكن أيضاً أن تنزل خلال العرض كميات من الدم على الستارة الخلفية البيضاء للمسرح، لتتحوّل أيضاً إلى خرقة ملوثة بالدم.

حركة العجوز تُفزع الجندي النائم فيستيقظ هلعاً، فيما يتّجه العجوز نحوهُ بهدوء)

الجندي: (خائفاً) من أنت..؟ من أين أتيت؟

العجوز: (دون ارتباك) أنا.. أنا من هنا... أنتَ من أين؟

الجندي: لقد كنتُ هناك.. ثم

العجوز: (مُقاطعاً) أتيتَ من هناكَ إذن.. ها.. رأيتَ كل شيء؟

الجندي: عشتُ كل شيء

العجوز: (يبتسم) لا يبدو ذلك

الجندي: كيف؟

العجوز: أنتَ هنا الآن!

الجندي: .. نعم..

العجوز: (يحاول أن يقترب منه ويتحسس جرح ينزف دماً في قدمه)

يبدو أنك مُصاب..

الجندي: ليس هناك

العجوز: (وهو يتفحّص الجرح) لقد نزفت الكثير من الدم.. تحتاجُ إلى الراحة.. هل تريدُ ماءاً؟

الجندي: (يحدّق في صمت بينما يتفقّد العجوز الجرح)

العجوز: لن يكونَ صعباً عليّ إيقاف هذا النزيف.. هل تحتمل الألم؟ (يأخذ قطعة من القماش، ويربط الجرح، يشدّه جيداً.. الجندي يصرّ على أسنانه في محاولة لتفادي الصراخ، وليتحمل الألم)

الجندي: (مازال صامتاً)

العجوز: ليس عليك احتمال كل هذا الألم.. تستطيع أن تصرخ.. تستطيع أن تئنّ، أن تبكي أيضاً، لستَ هناكَ الآن، هنا بإمكانكَ أن تعبّرَ عن ألمك، عن حزنك، عن ندمك.

الجندي: ليس ثمة ما أندمُ عليه..

العجوز: ولا أنكَ كنتَ هناك؟

الجندي: (ينظر بوجوم إلى الرجل العجوز الذي يحدّق في عينيه) هل..

العجوز: لا.. ولكنني أعرفُ الندم أيضاً.

الجندي: قلتُ لك، ليس ثمة ما أندمُ عليه.

العجوز: هل تريدُ ماءاً؟ (يذهب ليحضر الماء، يلتفت إليه) ربما أتأخرُ عليكَ قليلاً، ها أنت ترى أني لا أستطيع أن أعدو.

الجندي: (يحاول النهوض ليتحسس المكان، بثقل ينهض يجوب المكان، كأنه يتعرّف عليه للمرة الأولى، وخلال تجواله في المسرح يلوّث المسرح بالدم الذي يظل ينزف منه، من الجانب الآخر، تظهر فتاة صغيرة في بدايات العقد الأول من عمرها، ملامحها باهتة ومتسخة، غير أن ثمة لمسة من حزن جميل تبدو واضحة على وجهها، تنظر إليه وتتكوّر في أحد جوانب المسرح، وعيناها تلاحقان الجندي بتوجّس، فيما لا يبدو أن الجندي قد انتبه لها، ويواصل هو تحسس المكان وآليات الحرب الموجودة فيه، يدخل الرجل العجوز وبيده جرة صغيرة كأنها جرة عساكر، مع بعض الطعام الملفوف في قطعة من القماش)

العجوز: كأنكَ ألفتَ المكان.. ليس عليكَ ذلك

الجندي: لماذا؟

العجوز: (يقدم الماء والطعام للجندي) لأنك لا تنتمي إليه

الجندي: (يتناول الماء، يبدي استغرابه من شكل الجرة، ثم يشرب الماء) لم أكن أنتمي إلى هناك

العجوز: وهل تعتقد أنكَ ستنتمي إلى هنا؟

الجندي: ربما

العجوز: ربما هذه لا تنفع مع المكان، المكان ذاتٌ كبرى نكونها، ونتشكل فيها ومعها ومنها، نحن لا نعيش ذاوتنا إلا بالقدر الذي نعيش فيه أماكننا، المكان ليس بناءً حجرياً أو خشبياً وحسب إنه مختبر تتفاعل فيه أرواح شتّى وعوالم شتّى، إما أنكَ تنتمي إليه أو أنكَ لا تفعل.. "ربما" هذه.. مجرد كذبة.. (يصمت.. ويحدّق في الجندي ثم دفعة واحدة يلقي جملته) ماذا كنت تفعل هناك؟

الجندي: (ينظر في عيني العجوز) أمثّل دوري..

العجوز: وهل كنتَ مقتنعاً به؟

الجندي: لو كنت مقتنعاً لما وجدتني هنا (يصمت وكأنه يتذكّر ما يحدث) كنتُ محاصراً بعدد من الأسئلة الممنوعة من الإجابات، أسئلة كانت تعصفُ بذهني، وكان عليّ أن لا ألتفت لها، كلما تقدّمت من أحد الضباط لأفرغ أسئلتي أمامه، ابتسم في وجهي، وقال لي.. ليس عليكَ أن تعرفَ الآن، لماذا تسأل هكذا أسئلة.. ليس هذا وقتُ مثل هذه الأسئلة، أنتَ تذهب بعقلكَ بعيداً أيها الجندي.

(تبدأ الفتاة في تحسس الدم على المسرح، وتحاول أن تنظّف الدم عن المسرح بقليل من الماء الذي تحمله معها في دلو صغير وقطعة قماش، تبدو جاهدة في هذا العمل، وبين الحين والآخر، تنظر إليهما في حديثهما الذي يبدو وكأنه لا يعنيها، ولكنها أيضاً تحاول دائماً أن تبتعد عنهما بقدر الممكن)

مرة واحدة فقط وجدتُ إجابة مختلفة.. حينها فقط فكرت أن أرحل عن.. هناك، كان أحد الضباط الذين لم يكونوا يتجولون كثيراً، لم نكن نراه أبداً.. حتى أننا نستغربُ حين نشاهده، ونعتبر مشاهدته إشارة لتغيير ما ربما قادم، أو لاضطرابٍ ما في سير الحوادث اليومية المملة والمضجرة.

ابتسم في وجهي.. عندما طرحت عليه أسئلتي، وقال هل تعرفني؟ نظرتُ في عينيه.. تماماً، وما إن فتحتُ فمي لأجيبه حتى بادرني.. لم أكن أتصوّر أن ثمة بعد من يطرح مثل هذه الأسئلة، من الواضح أن النظام لم يعد يعمل كما السابق، خفت.. خيّل إليّ أنه يعني شيئاً.. ثم مرة أخرى نظرَ في عينيّ وقال.. لا تحتاجُ للكثير لتجيب على مثل هذه الأسئلة، وليس عليكَ أن تنقلها لنا.. لن يفيدكَ أيّ منا، عليكَ أن تبحث بذاتك، اختبر هذا الذي فيك، ليمنحكَ هو إجاباته.. ابتسم مرة أخرى، وبكل هدوء اعتدل في مشيته.. ومضى.

العجوز: ثم..

الجندي: ثم ماذا؟

العجوز: (وكأنه لا يريد أن يلحّ) تنزفُ كثيراً.. ولا تصرخ

الجندي: أجل.. هكذا أنا

العجوز: (ينهض بغضب) أجل.. هكذا أنتم

الجندي: نحن من؟

العجوز: (يلتفت إليه وفي عينيه يتقّد الغضب، يحدّق في عينيه تماماً ويصرخ فيه) ما بك.. أتظنني لا أعرف، لا أعرفكم..

الجندي: تعرفُ من بالتحديد؟

العجوز: أنتَ بالتحديد..

الجندي: أنا؟

العجوز: أجل أنت، هذا الكبرياء المزيّف، هذه القسوة المصطنعة، هذا الغرور والعجرفة القشرة، أعرفكَ أنتَ بالتحديد، أسمعُ صوتَ غناءكَ ليلاً.. خوفك الذي تخفيه في أكوامٍ من الظلام، كنت تغني بخوف كل ليلة، وكنتُ أقفُ هنا.. (يتجه للآلية المدمّرة، يقف أمامها مباشرة) هنا بالتحديد، لأستمع إلى صوت لهاثكَ، أشمّ رائحة عرقِ رعبكَ القذرة، وهذا الدم، هذا النزيف الذي لم يتوقف منكَ أبداً، أتظنني لا أعرفك، لا أعرفه (يشير للفتاة التي تندفع بقوة لتختبئ خلف العجلات الكبيرة، فيما يبرز وجهها المرعوب من أمام العجلات..) هي فقط الشاهدة عليك، ليلةً بعد ليلة.. من خلف أسمعُ صوتَ غنائكَ المحموم، ومن أمامي أسمع صوت صراخها المرعوب، ويلتقي هذا الدم الذي لا يتوقف، بخيطٍ شفّافٍ من عينيها، هنا أمامي.. فهل تظنني بعد لا أعرفكم؟

الجندي: (بذعر) ولكن

العجوز: ها أنتَ أخيراً.. تخرجُ من درعكَ الحديدية، تنفعلُ قليلاً بما يشبه الكائن، فما الذي أخرجكَ من ترسكَ المعدني أيتها السلحفاة المتهرئة؟ الخوف.. الذعر؟ (بغضب يصرخ في وجهه) الآن اصرخ وتألم، إبكِ كما يفعل أي بشريّ سوي..

الجندي: ماذا تعني؟

العجوز: (بهدوء مبالغ) تنزفُ كثيراً..

الجندي: (يصمت.. وينظر في عيني الرجل العجوز، فترة من الصمت.. وكل من الجندي والعجوز ينظران في عيني بعضهما، ثم بعد قليل يبدأ الاثنان في خفض عينيهما.. والنظر للفتاة التي تستشعر هدوءهما فتذهب هي أيضاً بهدوء إلى عملها السابق في تنظيف المسرح من دماء الجندي) هي ابنتك؟

العجوز: (ينظر إليها) كانت هنا حين جئتُ أنا إلى هذا المكان، صامتة.. خائفة ومنعزلة، لم أستطع أن أتقرّب منها، أو أن أفهم منها أي شيء، لم أحاول بالتحديد، كنتُ أظن أني أراها بشكل أفضل هكذا، هي أكثر صدقاً بهذه الطريقة، تعبّر عن خوفها وقلقها بشكل واضح، ليست مزيّفة مثلنا كلنا، فما الضير إذاً في أن تظلّ هكذا..

الجندي: منذ متى وأنتَ هنا؟

العجوز: (يضغط بشدّة على جرح الجندي.. الذي ينظر إليه بفزع، ثم يترك يده عن الجرح الذي يظل ينزف) هل يجبُ عليّ أن أتذكّر؟ لا أدري حقاً إن كنتُ قد جئتُ من مكان آخر، أو إن كان ثمة مكانٌ آخر أصلاً، نحنُ نتعلّم كثيراً طوال رحلتنا الغير مدركة، أن ثمة الكثير من الأماكن.. ولكن لا أدري هل هذا التشابه الذي أشعر به هو داخلي أم هو وهجٌ حقيقي صادر من كل هذا الأماكن فعلاً.

بكثير منها اصطدمت، في كثير منها عشت.. وفيها كلّها رأيتُ كيف يتحوّل المكان إلى يدٍ سوداء معروقة، تتشنّج شيئاً فشيئاً، وأنتَ في راحتها، شيئاً فشيئاً تنمو أظافرها الخشنة، وأنت دونَ اكتراث تواصل انبهاركَ بالخطوط والدوائر، بالعالم السحري الذي تبهركَ به، بالكذب المستمرّ، وعروقها تبرز ثم تبرز، وتتشنّج أكثر، ثم في لحظة ليست بذاتِ بال تقبضُ عليكَ.. لا مجال لأن تتنفّس بعد ذلك، لقد أصبحتَ أسيرها وحسب.

أحدثَ لكَ ذلك؟

الجندي: لا أدري عمّ تتحدث، ولكني أعني منذ كم من الوقت وأنتَ هنا؟

العجوز: ألا تفهم.. أقول لك ليس هنالك وقت، ماذا ستفهم لو قلتُ لكَ عاماً أو عامين، ها.. هل ستفهم أن هذين العامين هما كذا شهراً.. أو كذا يوماً، كذا دقيقة، حسناً ماذا يعني هذا أيضاً؟ لا شيء.. ماذا يعني أن تظل تمثّل كما كنتَ تفعل أنتَ.. كما أنت تفعل الآن، شهراً.. عاماً.. قرناً، أنتَ صدئ أيها الجندي، وستظل تحمل صدأكَ أينما ذهبت..

الجندي: لا تحدثني بهذه الطريقة..

العجوز: (يغير من طريقة حديثه، وكأنه يتحول إلى أحد الجنرالات) أخرس.. أيها الهارب

الجندي: (يفزع) ماذا.. ماذا تعني؟

العجوز: هل تظن أنك تستطيع أن تهرب من النظام؟ هل تظن أنكَ قادر على الفكاك من الكف المعروقة؟ استعدّ لتلقى عقابكَ أيها الجندي..

الجندي: ولكن..

العجوز: كفى.. هل تظن أنكَ ستنجو بفعلتك؟ أننا سنتركك هكذا دون أن نسعى لانتقامٍ مذلّ، تعتقد أنكَ وصلتَ إلى هنا وحسب، لا.. عليكَ دائماً أن تحسب نتائج أفعالكَ أيها الجندي، أنت تحيا ضمن منظومة متكاملة، لا يمكن أن تفلت منها وقتما تشاء.. ما فعلتهُ كان خطأً لا يغتفر..

(تضيق الغرفة أكثر، تنحصر حركتهما أكثر في مساحة أضيق)

الجندي: ماذا تعني؟ من أنتَ؟ من أين جئت؟

العجوز: ها أنتَ تريد أن تنكر الآن، أن تخلع عنكَ جريمتكَ القذرة هكذا بكل بساطة، وتلقي بها خلف ظهرك

الجندي: أية جريمة؟

العجوز: (يضحك ساخراً) أية جريمة، يا للبراءة التي تريد أن تظهر بها، أتظنني أصدّق أنكَ هربت من هناك فقط لأن الدور لم يعجبك؟ أيها الجندي القذر.. أنت تنزفُ كثيراً دون أن تصرخ، وتريد مني أن أصدّقك..

الجندي: هل أنت..؟

العجوز: (يصرخ بشدّة) لا.. لا تضعني في إطاراتكَ البائسة، لا تخلع عليّ لقباً ولا صفة (يصمت).

نياماً كانوا.. وأنتَ بخوفِكَ الذي تربيّه في سريركَ كل ليلة، أفكاركَ وهواجسكَ القذرة حول الحرية المزعومة، أوهامك الغبية حول الصفح والقتل، كرهكَ الممجوج للحربِ المقدّسة، خرافاتكَ حول الحقيقة والتزييف، رؤيتك القاصرة لما وراء الخير والشر، هذه الأفاعي التي كنت تصطنعها في عقلكَ المأفون.

نياماً كانوا.. وأنتَ تحدّقُ فيهم مذعوراً، واحدٌ منهم ولكنه مختلف، واحدٌ منفيّ، لا تشعر نحوهم بالانتماء، بل بالكره والضغينة، تريدُ أن تمسخهم ليكونوا مثلك، وكان خوفكَ منهم يكبر في داخلك، وأنتَ تنظرُ إليهم.. بشراً عاديين، يمارسون أدوارهم الملقاة على عاتقهم بكل طمأنينة، لم يفكروا كما كنتَ تفكر أنت في الصفح والقتل، لم يفكروا في جدوى الحرب أو عدمِ جدواها، لم يفكروا مثلكَ أيها الجندي البائس في كرههم لفكرة القتل، كانوا يقتلون بكل هدوء، وكنت تحسدهم على هدوءهم..

الجندي: (يقاطعه) لا.. لم أكن أحسدهم، كنتُ أشفقُ عليهم، كنتُ أعرفُ أنهم ليسوا سوى ضباع تُربّى للقتل.. كنتُ..

العجوز: (بغضب) لا تقاطعني أيها الجندي.. ثم ماذا يعني أن تنهض من سريركَ كل ليلة، وتذهب لتستحمّ فيما ينزفُ الدم منك.. وأنتَ لا تجرؤ على أن تصرخ.. فقط كنتَ قادراً على الغناء، غناؤكَ المزعج، كنتَ تحسدهم لأنهم يستطيعون النوم وأنت لستَ قادراً عليه لكثرة ما ربيت من أفاعٍ تحتَ لحافك.

نظرتَ في وجوههم الطاهرة..

الجندي: كنتُ أرى فيها موتاً كثيراً يتهيأ ليحصدَ العديد من الأرواح..

العجوز: حشدتَ خوفك

الجندي: استجمعت شجاعتي

العجوز: ارتجفت يداكَ وهما تلامسان البندقية..

الجندي: لأنني أكره السلاح

العجوز: تصببتَ عرقاً

الجندي: ولكن كان لابد من فعل ذلك

العجوز: أفكاركَ القذرة

الجندي: لا بد من فعل ذلك

العجوز: أوهامكَ الغبية

الجندي: ليس من حلٍّ آخر

العجوز: كرهك الممجوج..

الجندي: إنهم يربّوننا قتلة..

(يبدأ الجندي في التذكّر الهستيري، فيما يأخذ العجوز جانباً ويراقبه، الجندي يتصبب عرقاً وهو يمسك البندقية وقدماه ترتجفان، عيناه تشّعان بالخوف ولكنهما أيضاً تفيضان قسوة، يحرّك خطاه بتثاقل، ويتقدم ببطء إلى وسط المسرح، ويبدأ في إفراغ الرصاص على الأسرّة الوهمية وهو يصرخ منتشياً، فجأة يلقي بالبندقية على الأرض، ويقف مرتخياً وهو ينظر إلى الجثث.

تتحرّك الطفلة نحو الجثث بخوف وحزن، تنظر إليهم بدهشة دون أن تلمسهم، تقف عند رؤوسهم، تتأملهم قليلاً ثم تصرخ فجأة وتهرب لتختبئ خلف العربة الحربية.

ينهض الرجل العجوز من مكانه، ويقترب من الجندي الذي يفزع حينما يلمسه الرجل العجوز من كتفه)

العجوز: (يعود لشخصية العجوز) وها أنت.. بكل سذاجة دخلت إلى اللعبة من حيث ظننت أنكَ خرجتَ منها، ها أنتَ أيضاً تحوّلت لآلة للقتل، أيها الجندي القذر، ما الفرق بينكَ إذاً وبينهم..

الجندي: (يحدّق بذهول) قتلتُ القتلة..

العجوز: من أجل فكرة..؟

الجندي: (باستغراب) من أجل فكرة..!!

العجوز: وهم أيضاً يقتلون من أجل فكرة، فما الفرق بينكَ وبينهم؟

الجندي: من أنت؟

العجوز: وتظنّ أنكَ أفلتت من اليد المعروقة.. (يضحك ساخراً)

الجندي: لا فرق..

العجوز: بلى.. هناك فرق، قلتُ لكَ نحنُ لسنا صنائع ذواتنا بقدر ما نحنُ صنائع المكان، الفكرة نفسها صنيعة المكان، ولذلك فأنت هنا، غيركَ هناك لو كنتَ هنا أساساً، ولكنك تحملُ (هناكَ)ـك إلى هنا أيضاً، لن تصبحَ أبداً قادراً على التخلص من هناكك، إلا إن استوعبتَ هذه الفكرة أيها الأبله.

الجندي: (يضحك.. وكأنه لم يفهم شيئاً) أنتَ مجنون..

العجوز: (يبتسم..) أجل.. ثم ماذا؟

الجندي: ماذا تقصد؟

العجوز: كيفَ أُصبت؟

الجندي: (بذعر) ليس هناك.. ليس ليلتها

العجوز: أعرف.. كانَ دمكَ الآسن يتسرّب مع صوت غنائك الفجّ، كل ليلة إليّ، ولكن كيفَ أُصبت؟

(تضيق الغرفة أكثر، تنحصر حركتهما أكثر في مساحة أضيق)

الجندي: أتعلم.. طوال هذه الحرب كنت أعرفُ أني أتخلّقُ كل يوم لكي أقتل، أعيش كل يوم لكي أقتل، طوال هذه الحرب كانت يداي ترتجفان حين تحملان السلاح، لستُ جباناً لأرتعب من رؤية الدم، ولا شاعرياً تماماً لكي أتخيّل الزهرة في فوهة البندقية، ولكني كنتُ أنظر إليه كأنه شخصٌ ماثلٌ أمامي، يحاول أن يجبرني على أن أشبهَه، يحاول أن يعبث بتفاصيل وجهي، يضع يديه الخبيثتين في عينيّ لتتحولان إلى فراغ الزناد المقيت، يلوي ذراعي ويحولها إلى مقبضٍ خشبيٍ بشع، يتحسس أصابعي بشغف.. أجفلُ منه، وأنظر إلى أصابعي فإذا بي أراها رصاصات نحاسية باردة، كان يريد أن يلغيني، وكان لابد لي أن أقاوم، لا بد لي أن أضع كفي لأحمي رأسي من إلحاحه الغريب على أن أذهب معه في رحلة الصيد الطويلة التي يسميها الحياة.

طوال هذه الحرب لم أفكر فيما أريد حقاً، ولا فيما تريد هذه الحرب أيضاً، كنتُ أبحث عن الهروب من هذا الذي يريدني أن أكونه.

حينما أمسكت السلاح لأول مرة فكرت، ما هذا بالتحديد، أهو حقاً مجرد آلة للقتل؟ أم أنه المفهوم وأنا الآلة، هو الفكرة وأنا الأداة، هو الآمر وأنا المأمور (يبدأ في تخيّل نفسه حاملاً السلاح بيديه، يبدأ في التقدّم نحو هدفٍ مجهول).

عندما تمسك سلاحاً بيديك، تجرؤ على الذهاب بعيداً في وهمك، تتوغل أكثر في ثقتك المصطنعة، تباهي باطمئنانك الزائف، وبينما تكبر ثقتك من الخارج، ويتعاظم اطمئنانك المشوّه، تنحبس أكثر في خوفك، تصبح كل همهمةٍ عدواً، وكل وشوشةٍ هدفاً مفترضاً، عندها يمكنك أن تقتل.. وكلما قتلت، كلما تعاظمت ثقتك، واستبدّ بكَ الخوف.

العجوز: ليس السلاح في المعدن..

الجندي: ماذا؟

العجوز: أتعلم أنكَ كنت تصفُ نفسك؟

الجندي: أنا؟

العجوز: أجل.. أنت أيضاً أمسكت السلاح بيديك، أنت أيضاً قتلتكَ طمأنينة فارغة..

الجندي: أنا؟

العجوز: أجل أنت، لم تستطع أن تتفهمهم، ولا أن تتفهم نفسك، أخذك الفخّ للفخّ، خلقت سلاحكَ بيديك لكي تحمي نفسك، وعندما أمسكته أخذتك الطمأنينة الفارغة إلى الخوف، وأخذك الخوف إلى القتل..

هل تحسب أنك قتلتهم حينما أفرغت رصاصاتكَ التافهة في صدورهم؟ أبداً.. أنتَ قتلتهم عندما رفضتهم، يوم لم تتفهم ما يشعرونه، ما يدركونه، هم كانوا يُخلقون قتلة، ولكنك أيضاً خلقتَ من نفسكَ قاتلاً، وليس مهماً إن كنت استخدمتَ سلاحاً بعد ذلك أم لا..

الجندي: (ينظر إليه بصمت)

العجوز: ولكنك لم تقل لي بعد.. متى أصبت؟

الجندي: لماذا تلحّ على هذه المسألة؟

العجوز: لا ألحّ ولكني أريد أن أعرف وحسب..

الجندي: ولكنك تدّعي أنكَ تعرفني

العجوز: أعرفُك أجل، ولكني منذ عرفتكَ وأنتَ تنزف، ولذلك أسألك سؤالاً بسيطاً وتافهاً وهو متى أصبت، فلماذا لا تريد أن تجيبني عليه؟

الجندي: ليست المسألة أني لا أريد أن أجيبكَ عليه، ولكنك تستجوبني منذ وصلتُ إلى هنا بينما لم تذكر لي أبداً شيئاً عنك..

العجوز: وماذا تريدُ أن تعرف عني..

الجندي: لا أريد أن أعرف عنكَ شيئاً، ولكني لا أريد أن أشعر أنكَ تستجوبني..

العجوز: ولكني لا أستجوبك

الجندي: أجل.. فانسَ سؤالكَ إذاً.. ومتى ما أردتُ أن أخبرك، سأخبرك

العجوز: ليس الأمر كما تريد دائماً..

الجندي: ولا كما تريد أنتَ أيضاً

العجوز: بلى

الجندي: أبداً

العجوز: قلتُ لكَ بلى

الجندي: ماذا تقول؟

العجوز: قلتُ لكَ أن ما أريدكَ أن تقوله لي ستقوله، وإن لم تقله بطيب خاطر، ثمة كثير من الوسائل التي تجعلكَ تقوله..

الجندي: ماذا تعني؟

العجوز: فلا تبدأ في إثارة غضبي.. وتكلم.. منذ متى أصبت؟

الجندي: هذا أمرٌ لا يعنيك..

العجوز: ماذا؟

الجندي: ماذا تريد بالضبط؟

العجوز: أن تعترف

الجندي: بماذا؟

العجوز: أين أصبت، ومتى؟

الجندي: لا يمكن

العجوز: بالتأكيد، ولكننا سنرى إن كنت ستعترف أم لا.. (فجأة يبدو كما لو أنه تحوّل إلى رجل في مقتبل العمر، ضخم الجثة، قريب لصورة الجلاّد ولكن ليس بالصورة التقليدية للجلاد، يقفز على الجندي ويربطه إلى إحدى الآليات، ثم يبدأ في الدوران من حوله، وبين فترة وأخرى يضغط على جرحه ويضحك)

والآن، هل من الممكن قبل أن أبدأ عملي أن أرى فيكَ صبياً جميلاً ومهذباً يسارع بالاعتذار عن أخطائه، والاعتراف بها، قبل أن يغضب أباه منه.. أم أن هذا كالعادة لن يحدث إلا بعد أن –مرغماً-.. أمارس عملي..

(تضيق الغرفة أكثر، تنحصر حركتهما أكثر في مساحة أضيق)

الجندي: (بخوف شديد) ماذا تعني.. من أنت.. أين أنا؟

العجوز: أحقاً لا تعرفُ أين أنتَ؟ جميل.. وأنا الذي كنتُ أرغبُ في أن أنسيك أين أنت، يبدو أني سأشطب هذا الهدف من بين أهدافي.. ولكن تظل الأهداف الأخرى، فهل ستجعلني أشطبها أيضاً وتنفذها لي؟

الجندي: لا أعرفُ حقاً ماذا تريد مني، كنتُ هناكَ.. ثم.. (ينهار.. ويبدأ في البكاء) من أنت؟ وماذا تريدُ بالضبط؟

العجوز: لا.. لا.. لا أريدكَ أن تبكي الآن، ليس الآن على أية حال، كلهم يبكون أخيراً ولكن ليس الآن، ليس في البداية، ليس في هذه اللحظة بالتحديد، عليكَ أن تنتظر، لا تكن متعجلاً، سيأتي وقت البكاء، الآن عليكَ أن تكون قوياً مثلهم جميعاً، عليكَ أن تعاندني، تنظر في عينيّ، في عينيّ تماماً، وكأنكَ تحتقرني، وكأنك تحتقرُ وظيفتي..

لا.. ليس وظيفتي فقط، عليكَ أن تحتقر ما أنا عليه، بعينيك اسألني لماذا تمارس هذه الوظيفة القذرة..

الجندي: لماذا تمارس هذه الوظيفة القذرة؟

العجوز: لا.. لا تسألني بغباء.. بعينيكَ قلتُ لك

الجندي: ولكن..

العجوز: (يضغط على جرح الجندي الذي يصرخ من شدّة الألم) ليس هنالك ولكن، عليكَ أن تسأل بعينيك، وعليّ أن أجيب بعيني.. أو أن أهرب بعيني، كلما لاحقتني عيناك، كلما هربتُ إليكَ أكثر، كلما ذهبتُ إلى جلدك المتأهب لاستقبال غضبي..

هذه هي القاعدة.. هذا هو منطق الغرف الباردة والمظلمة، التي تنطلق منها أصوات التأوهات الوحشية بصفاء كئيب، هذه هي طبيعة العلاقة بيني وبينك، بين السؤال الذي يبحث عن إجابة محددة، والجواب الذي لا يعرفُ أين يقف لكي يتخلّص من كل هذا الألم.

أجل.. لا تنظر إليّ هكذا، وإذاً فعليكَ أن تجيب على هذا السؤال الآن.. دون مراوغة، أين أصبت أيها الجندي؟

الجندي: في غرفة مظلمة كهذه..

العجوز: أين بالضبط..؟

الجندي: في زمنٍ قديم.. قديم جداً

العجوز: ولكنك تتذكّره

الجندي: كما أراك الآن

العجوز: أين بالضبط..؟

الجندي: كان يقفُ أمامي.. بعينيه البارزتين، وفمهِ المزبد.. في يده لوحٌ خشبي أملس، وأنفاسه الكريهة تملأ الغرفة الباردة برائحة مقيتة، وكنتُ أمامه صغيراً وخائفاً..

العجوز: ثم..

الجندي: شعرتُ بدفءٍ مذلّ يتسرّب في سروالي، ويبحثُ عن مكانٍ لهُ بين قدميّ الحافيتين

العجوز: (يتحوّل إلى شخصية ..) أين وضعتها؟

الجندي: لا أدري

العجوز: كيف لا تدري.. أيها الفاجر، أتريد أن تخسف بي.. ألا تعرف كيف تحترم الـ .. (بصمت يواصل العجوز كلامه غاضباً ويبدأ في لكم وصفع وضرب الصبي (الجندي) الواقف أمامه، بينما ينسرب الجندي إلى مكان آخر يشاهد الموقف بخوف، ويواصل حديثه فيما المشهد ما يزال قائماً)

الجندي: منذ ذلك الوقت ظللتُ أنزف.. وظل دمي البارد ينسربُ في كل جانب، وظل خوفي من تلك اللحظة يتكرر، وخوفي منه يأخذ أشكالاً متعددة في كل مرة، وظللت أفزع في كل ليلة إلى غناءٍ غريب محاولاً نسيان صوت تأوهاتي، وصوت وقع لوحه الخشبي على جسدي، أفزع كل ليلة إلى الاستحمام بماءٍ يذهب بالدم إلى النسيان..

العجوز: (مواصلاً تعذيب الشخص الذي أمامه، يعود إلى شخصية الجلاد) ليس عليك احتمال كل هذا الألم.. تستطيع أن تصرخ.. تستطيع أن تئنّ، أن تبكي أيضاً..

لستَ هناكَ الآن، هنا بإمكانكَ أن تعبّرَ عن ألمك، عن حزنك، عن ندمك..

الجندي: (يلتفت إليه) هذا كان عملك؟

العجوز: أجل.. المكان

الجندي: أيُّ مكان؟ إنه داخلكَ القذر، ليس ثمة يدٍ معروقة، اليد المعروقة تخرجُ من بين أضلاعكَ..

العجوز: بلى.. كنتُ أقفُ لأتأملهم جميعاً، خائفون ومرتعبون، وكل ما كانوا يحملونه من أفكار، كان يتقاطر من أجسادهم الواهنة، ويتصبب من عيونهم الراعفة.. كنتُ أعرفُ أن المكان هو حملهم الأقصى الذي لا يستطيعون أن يخرجوا منه، ولذلك فقد كان المكان بالنسبة لي هو الحائط الذي أستند عليه وأنا أشدّ يدي على قطعة الجلد التي تنزل بقسوتها على جلودهم.

عندما أتوا بي إلى هذه الغرفة المظلمة، كنتُ ولداً صغيراً لا أحملُ للعالم أية ضغينة.. قدماي أسحبهما على الأرض بحياء وخوف، وقف أمامي الضابط المسئول، وأعطاني قطعة الجلد.. ابتسم في وجهي، وربت على كتفي.. حدّق في وجهي طويلاً ثم قال لي.. أظن أنك تستطيع أن تمسك هذه، أخذتها من يده وأنا ترتبكُ في قلبي الدماء، لم أدرِ ماذا أفعل بالضبط، كان شكل الغرفة حينها غريباً بالنسبة لي، باردة ومظلمة وتفوح منها رائحة كريهة، مازلت أذكر تلك الرائحة العفنة، بعد ذلك عرفت أنها خليط من الدم والبول والبصاق والأفكار السخيفة والعظيمة والسخرية والذل والضحك المريض بخيوط الدمع، ولكني شيئاً فشيئاً اعتدت على هذه الرائحة، وأصبحت بالنسبة لي أمراً مألوفاً وعادياً، وأحياناً لا أستطيع أن أتنفس إن لم أستنشقها.. أقولُ أحياناً فأنا في أحيانٍ أخرى، أخرج من هذا المكان بحثاً عن رائحة أخرى غيرها.. أستطيع من خلالها أن أعيد إلى أنفي بعض الهواء النقي.

من حينها.. وأنا ممسكٌ بهذه القطعة الجلدية، ومنذ ذلك الوقت وأنا أطاردُ الأماكن في أرواحكم ورؤوسكم، وأبحث عن أجوبة الأسئلة التي أعرفُ يقيناً أنكم لا تمتلكونها

الجندي: ولكن..

العجوز: لا.. لم يعد هنالك (ولكن)، منذ الآن عليك أن تعرف أن اللعبة قد انتهت.. أنت الذي جئتَ بقدميكَ إلى هنا، إلى هذه الغرفة العفنة والمظلمة، وعليكَ أن تقفَ هنا لتتلقى أسئلتي..

الجندي: أبداً.. ليس بمقدوركَ أن تغلقَ عليكَ غرفتكَ طوال هذه المدة وتتوقع أن العالم من حولك ما يزال كما هو.. كل شيء يتحول ويتغيّر، هذه الغرفة العفنة نفسها.. انظر إليها جيداً، انظر من حولك.. إنها تتغير وتتبدّل، إنها تخنقك.

العجوز: أنت الذي يخنقني بهذا الكلام.. (ينظر إليه بهلع)

الجندي: (ينظر بهلع هو الآخر)

العجوز: ما هذا.. !!

(يبدآن بتحسس الغرفة من حولهما، بينما تضيق عليهما الغرفة أكثر فأكثر)

العجوز: ماذا فعلت..؟

الجندي: ماذا؟ .. ما الذي يحدث حقاً؟ الغرفة..

العجوز: المكان..

الجندي: ماذا تفعل هذه الغرفة اللعينة، ما الذي يجري.. أين أبوابك أيها العجوز المتآكل، أين أبواب مكانك.. (يواصل البحث عن مخرج بينما يضيق المكان أكثر، يطرق على الجدار الوهمي للغرفة الموصدة) أنت أيها الذي بالخارج.. أنت أيها الذي.. نحنُ هنا، داخل هذه الغرفة، نحن هنا.. أنا هنا ولا أستطيع أن أتنفس (ما تزال الطفلة تتحرك بحرية على خشبة المسرح دون أن تشعر أبداً بالجدار الذي يضيق عليهما، ما تزال تنظف بقع الدم بكل هدوء) أنت أيها الذي بالخارج.. (ينحشران أكثر وأكثر في ضيق الغرفة، يتلاصق جسديهما أكثر) لا أنتمي..

العجوز: (يحاول الصراخ أيضاً.. غير أنه لا يستطيع الكلام، إنه يردد ذات الكلام الذي يقوله الجندي دون أن يصدر صوتاً)

الجندي: لا أنتمي لهذا المكان.. أنتَ أيها الذي بالخارج، أنتَ أيها الذي.. أنتَ تحشرنا هنا معاً، افتح هذا المكان قليلاً، دعنا نتنفس..

(مجرد أنفاس تلهث هي التي تظل تصدر عن الغرفة الضيقة، بينما تنهض الفتاة الصغيرة حاملةً معها دلوها الصغير، الذي تسكبه دفعة واحدة على الغرفة الصغيرة الضيقة والتي ينحشر فيها العجوز والجندي، لا حراك.. فقط صوت الأنفاس اللاهثة).

(إظلام)

بين البحث والاختيار

2010-05-04T19:17:00.001+03:00

بإمكاننا القول أن الفعل الثقافي دائماً ما يكون نتيجة البحث، ليس في مجال الدراسات أو البحوث وحسب، بل وبدرجة متقدّمة أيضاً في مجال الفعل الإبداعي، وفي مجال عرض هذا الفعل أيضاً، وغالباً ما يكون قياس الفعل الإبداعي يتأتى بقياس مدى دخوله في البحث، ومدى اقترابه من رصد الحالة التي ينتج عنها بشكل أكثر دقة وأشدّ صرامة، وهو ما يتوفّر عليه الفاعل الثقافي عبر البحث.

ولدى حديثنا عن البحث في جانب الفعل الإبداعي، علينا هنا الممايزة بين حالتين لشدّ ما اختلطتا، الحالة الأولى هي حالة البحث الفعلية والحقيقية والتي تتناول الفعل الإبداعي من كل جوانبه، سواءً من قبل الشكل أو المضمون أو الوسائل والأدوات التي ينتج عنها الفعل الإبداعي، والتي عبرها يستطيع المبدع ابتكار محاولاته الخاصة، ويتطلّب ذلك من المبدع أن يكون متأملاً بشكل أكبر، وأن لا يركن دائماً لمنجزه الإبداعي، ولا أن يطمئن إلى الشكل الذي يتخلّق من خلاله هذا المنجز.

وفي الحالة الثانية وهي الحالة السلبية من حالات البحث، والتي هي غالبة على المنجز الثقافي، بحكم سهولتها وقدرتها الماكرة على الخداع، يكون (الاختيار) بديلاً (خدّاعاً) عن (البحث)، ذلك أنه في عصرٍ كالذي نعيشه، حيث انفجار المعرفة الكبير، وحيث تشظّي الحالة الإبداعية بحيث لا يمكن الإحاطة بها أو القبض عليها، قد يختار البعض حالة الاختيار من المنجز الثقافي والإبداعي الإنساني أو العربي، لا البحث فيه، أو قد يتوّهم البحث فيما هو يمارس الاختيار، وذلك لشدّة الامتزاج بين الحالتين، ولشدّة قربهما من بعضهما.

وحيث أن الاختيار من منجز بهذا الكم تكون (صعبة أيضاً.. بدرجة ما) فقد يختلط علينا فعل البحث فيه أو منه، (فيه) بما هو نتاج مطروح للمساءلة والبحث والاكتشاف، و(منه) بما هو نتاج جاهز ومفروغ منه ومعلّب، وعلى الفاعل الثقافي المبدع أن يحدّد خياراته فحسب.

وقد يكون الشكل والأدوات التي ينتج عنها الفعل الإبداعي أكبر شَرَك يقع فيه الفاعل الثقافي المبدع، باعتبار بديهية جهوزيتها، وبديهية الاختيار منها، غير أنها أيضاً أكثر ما يميّز بين البحث والاختيار بفعل هذه البديهية التي تجعل من كسرِها أمراً لافتاً لأي متذوّق للمنجز الإبداعي، وللناقد بشكل أكبر.

مناطق إنتاج الإبداع

2010-05-04T19:11:00.001+03:00

حينما نعني الفعل الإبداعي، ذلك الخارج في كثيرٍ منه عن الإدراك والوعي الحسّي، وذلك الذي يأتي من مناطق عميقة في الذات الإنسانية، لا يستطيع المبدع تحسسّ أغلبها أو استيعاب مكامنها الفعلية، ولا يستطيع المتلقّي إلا أن يؤول بضع إشارات قد تدّل على هذا أو ذاك مما قد يعرفه عن المبدع أو يتخيّله، لا نستطيع حينها أن ننكر تأثير كل ما حدث أو يحدث في تلك المكامن والمناطق في شكل وهيئة ومضمون الفعل الإبداعي، وعندها أيضاً لا نستطيع أن ننّزه المبدع عن كل ما يخالف أفكاره التي تبنّاها لاحقاً، فتلك المناطق التي يخرج منها الإبداع غير مسؤولة، وغير ملزمة أبداً بما يتبّاه المبدع في حياته من أفكار ومن رؤى. سأل أحد الكتاب المصريين الشاعر أدونيس في ندوة أقيمت له في القاهرة حول ما إذا كانت خلفيته الإثنية تظهر في شعره، فرفض أدونيس ذلك تماماً، وقال »لا يمكن ذلك فأنا رجل لا ديني«، وهنا تقافزت إلى ذهني شخصيات وأسئلة وأفكار ومناهج علمية وأدبية ونفسية، إذ كيف يمكن لشاعر مثل أدونيس أن ينكر ذلك الدفين تحت الرماد منه، خصوصاً عندما يتناول الأمر جانب الفعل الإبداعي، لا الفعل العلمي، كيف يمكن أن يؤكّد أدونيس أنه من غير الممكن أن تظهر خلفيته الفكرية والإجتماعية والإثنية والمذهبية والعرقية في شعره، وأن ما يبقى منه هو ما يؤمن به حالياً، أو ما يعتنقه حالياً، وقتها يجب أن نسأل عن طبيعة الفعل الإبداعي لدى أدونيس، وطبيعة الفعل الإبداعي في تصوّره بشكل عام، وهل يمكن أن يكون الفعل الإبداعي ومناطق إنتاجه خارجة من الوعي الذاتي تماماً، خالصة من مناطق اللاوعي. وإن أمكن ذلك بالنسبة لأدونيس فلماذا إذاً يُلحظ كل ذلك التخلّف في كثير من المثقفين العرب، ليس على الجانب الإبداعي فحسب بل حتى على المستوى الحضاري، والفكري، والعلمي، لماذا لم يستطع المثقفون العرب التخلّص من تلك الخلفيات الإثنية والفكرية والثقافية التي عاشوها وتعاملوا معها ومن ثم رفضوها وأنكروها، لماذا لا تزال بعض جوانبها حاضرة في إبداعهم وفي سلوكِهم الحضاري وفي نفسياتهم. لا أعتقد أنه من السهل التخلّص من كل ذلك الإرث بسهولة، ولا أعتقد أن أحداً منا يستطيع أن ينكر حضور بعضٍ مما يرفضه وينكره في ذاته، وعلينا أولاً أن نحاول التخلّص من أثر هذا اللاوعي في نفوسِنا وسلوكنا الحضاري وفعلنا العلمي والثقافي ومن ثم يمكن أن نحاول أن لا نجعله يظهر في فعلنا الإبداعي.

سر الصورة

2010-05-04T19:06:00.001+03:00

سألتُهُ.. ما الصورة؟ فلم يُشِر إلى مكان، بل تناوَلَ قلبَهُ ووضعَهُ في كفّهِ، ساعتها خُيّلَ إليّ أنه مجنون، لكني لم أجرؤ على البوح، أعدتُ عليه السؤال.. ما الصورة؟ فجرّني من يدي إلى أول الطريق، ووقفَ راكزاً عينيه في المدى، وضعتُ بصري حيث وضع بصره، ثم أمعنتُ في مداه، فرأيتُ زمناً يتلوّن، ينقلبُ على نفسِه، يضيعُ في العينين ولا هو بالذي يجدُ نفسه، ولا أنتَ أيها الناظرُ بالذي تجده.

هل نحنُ نفكك الصورة حين نريد أن نصفها، أم أننا نبني صورةً أخرى مغايرة.. مختلفة، وعلاقتها بالصورة الأم ليست سوى علاقة إيهامية؟
عندما قرأتُ خبراً يتحدث عن أن سرّ ابتسامة الموناليزا ليس سوى لأنها ابتسامةُ شابّة حديثة الولادة، أقلقني سؤال الصورة هذا.
مهما بلغ العلم مرحلة متقدّمة فإن علاقته بالصورة تظل مشتغلة على المجاز، فهو يستطيع أن يقنعني بتقديره لعمر الموناليزا (اللوحة) والأصباغ التي استخدمها دافنشي في رسم اللوحة، وحتى أن يخبرني أية فرشاة استخدم، بل وأية يدٍ استخدم في رسم هذا الجزء أو ذاك من اللوحة.
غير أنه لن يقنعني أبداً أنه قادر على اكتشاف (سرّ الصورة).. أية صورة، سواءً كانت زيتية أو فوتوغرافية أو شعرية أو ذهنية، كل أسرار هذه الصور هي رهنٌ بالتأويل والمخيّلة، قد يكتشف العلم موادها ويفكك أجزاءها، قد يعرف صنعتها وبناءها، غير أن ذلك السرّ الخفي في الصورة والذي يسرق الروح بالروح هو سرّ خاص لا تستطيع الصورة أن تبوحَ به.
ولذلك فإن العلوم الإنسانية حين تُلامس الصورة بصورها المختلفة فإنها تحاول دائماً أن تبحث عن المادي فيها، عن القادر على الإفصاح والكشف، لا على ذلك المتخفّي والكامن أو اللامرئي المحرّك، الذي ربما نستطيع أن نصفه (بالسرّ)، وربما لهذا كانت هذه العلوم أقرب للبحث في السرد منها في الشعر.
ولذلك أيضاً تخلّت بعض النظريات الحديثة في النقد عن البحث في الشعر، ذلك الملغز دائماً، وذلك الكائن اللامكشوف، فأخذت تبحث في السرد الذي احتفظ هو أيضاً بأسراره الصغيرة، التي لم يستطع النقد الحديث أن يكشفها، لأنها ببساطة ابتسامات صغيرة مثل ابتسامة الموناليزا.. قد يخمّن العلم أنها لفتاة حديثة الولادة، ولكنه غير قادر على أن يجزم بذلك، تاركاً لنا لذّة البحث عن التأويل الضائع، ووضع التخمينات ثم هدمها.

الهوية في المسرح

2010-05-04T19:00:00.001+03:00

هل يمكن أن يكون المسرح سوى إعادة اكتشاف للذات، وبحث عميق في كينونة الفنان وبالتالي في كينونة مجتمعه، إن اضطلاع المسرح بشكل خاص من بين الأجناس الثقافية الأخرى بثقافة تحليل الذات ضمن الشكل السردي البصري، واستكشاف حدود الأنا وعلاقتها مع الآخر، خصوصاً لما يتمتع به المسرح من شكل الإلتقاء المباشر بين الباث والمتلقي، ومحدودية وقت الرسالة، بل والحالة النفسية والحضور الذهني للمتلقّي، يتيح للمسرح كشكل ثقافي ما لا يتيحه أي من أشكال عرض أجناس الثقافة الأخرى. ذلك أن المسرح وبهذا اللقاء المباشر بين طرفي الرسالة والحضور الذهني لدى الطرفين يجعل مساحة الرسالة، إن هي أثارت الطرفين مساحة ساخنة ومشغولة بالأسئلة المباشرة، ومن هنا فإننا يمكن أن نحدد أن العلاقة بين المسرح والفنان ليست علاقة جمالية وحسب، رغم ما للجمالية والبحث الفلسفي الجمالي والتقني من أهمية في بنائية العرض المسرحي، إن حضور المتلقّي بشكل مباشر ومواجه يحدّد على الفنان المسرحي أن لا يقدّم الجمالي إلا ضمن إطار مجتمعي ذهني يفرض الإلتقاء بين طرفي الرسالة بشكل يحترم كلّ منهما فيه الآخر. إن البحث الجمالي والفلسفي في المسرح يقوم بشكل متوازٍ مع البحث الفلسفي الاجتماعي، ولا يمكن أن يقدّم الفنان المسرحي نفسه بهذا الشكل الجمالي والفلسفي »المعولم« دون أن يقع في فخّ الخواء أو التلقّي المباشر من الآخر، ومن دون ترك أثر فعلي لا في ذات الفنان ولا في ذات المتلقي. إن الحديث هنا عن الهوية في المسرح ليست مشابهة أبداً للحديث عن الهوية المطروح حالياً في الشأن السياسي العالمي، ذلك أن الحديث عن الهوية في المسرح لا تدخل العصبية فيها إلا بالكم الذي يسمح بوضع إطار عام لمناقشة الهوية المسرحية من حيث هي جزء من هوية محلية لا جزءاً من الهوية الفكرية العالمية. الهوية التي نبحث عنها في المسرح لا تجعلنا نقدّم ما تريده هويّتنا »المشوّهة« سياسياً، الهوية في المسرح تجعلنا نبحث عن هوية أصيلة تجمع بيننا كمسرحيين، وبيننا كأفراد ننتمي ونتعصّب ويكون بحثنا في إطارِ انتمائنا وتعصّبنا، خصوصاً بعد أن وصلنا خلال فترة من تجريب ما يُدعى »بالفكر الحر« إلى حالة من فقدان الاتّزان، وفقدان حتى الهوية الفكرية التي أصبحت أصلاً لا هوية. فالفكر الحر يصبح فاعلاً إن هو جُرّب ضمن إطار يحدّده، ويشكّل أبعاده، ويصبح عدمياً إن هو سبح في فضاء لا نهائي من الأفكار التي تتسم أصلاً بالنسبية والميوعة.

حدود الجمال الدلالية

2010-05-04T18:57:00.001+03:00

هل ثمة جمال فعلاً خارج عن حدود الدلالة المشيرة إليه والموحية به، وهل يمكن أن ننطلق من صيغة جمالية ما لتعميمها بحيث تصبح خارجة عن حدود دلالاتها الجمالية وتصير بحدّ ذاتها دلالة جمالية، كما قد تتحول صيغة قبيحة ما إلى دلالة قبحية بكل سهولة، كما حدث في مفهوم دلالة الغروتيسك الذي بدأ من الشكل الخزفي الغرائبي حتى أصبح رمزاً لكل ما هو مشوّه وقبيح داخلاً في البنية الدلالية للعديد من الفنون والآداب على يد كثير من الفنانين والكتاب من أمثال الفنانين جاك غالو وسلفادور دالي، والمسرحيين يوجين يونسكو وسمويل بيكيت. إحساسنا بالجمالي برغم ظهور فلسفة القبح ومحاولة التعايش بين القبح والجمال يظل له طبيعة مختلفة ومغايرة عن الإحساس بالقبح، ويظل دائماً إحساسنا بالجمالي هي الدائرة الأكبر التي تحدد مفهوم القبح، ويظل هو الدلالة الكبرى، لذلك فيصعب دائماً أن يتحول موضوع جمالي ما إلى دلالة قائمة بحدّ ذاتها، إلا أن يدخل ضمن مفهوم تأويلي محدود ومؤطّر، بينما من الممكن أن يصبح القبحي ذا دلالة فرعية تستقلّ تدريجاً وتتطوّر مفاهيمها الذاتية باستمرار كما حدث في مفهوم الغروتيسك. رغم كل هذا فإننا نظل مدينين لإحساسنا بالرغبة في تفسير القبح والغرابة وتحليلهما والبحث فيهما أكثر مما نحن مدينين لذلك الإحساس الداخلي غير المفسّر وغير المفهوم الذي يختصّ بالجمال، ذلك أن الجمالي الذي تصدر عنه المتعة المطلقة ليس إلا شعوراً محدوداً أو فضاءً خالياً تقريباً سوى من هذا الإحساس، بينما في القبح نحن نقف أمام رغبة في الفهم والتحليل والبحث أنتجت لنا العديد من أشكال التلقّي البناء والفاعل والمؤثر.

المخرج بين الأنا والآخر

2010-05-04T18:45:00.000+03:00

بين أناه التي يحاول أن يعبّر عنها وأن يُظهرها ويبرزها كأي مبدع آخر، وبين تباين واختلاف وتصادم قد يعترض هذه الأنا مع أفكار مشاركين آخرين في العمل المسرحي.. بين تمظهر كلّي لروح المخرج في العمل المسرحي، وبين اختفاء الذات ضمن ثقافة مكررة أو مستنسخة عنها، ثمة سؤال مهم يعرض على المخرج المسرحي لدى تصديه لإخراج أي عمل مسرحي.

منذ اللحظة التي يمسك فيها بالنص المسرحي، ويدور في ذهنه التصوّر البصري الذي قد ينتج عن هذا (الورق)، إن كان من حق المخرج أن يتمرّد على الورق، وأن يرفض الوصاية التي يفرضها عليه، فهل من حق طاقم العمل أن يتمرّد هو الآخر على رؤية المخرج، هل المخرج في العرض المسرحي هو تمثّل للسلطة أم تمرّد عليها، وهل السلطة الممنوحة للمخرج هي (هبة إلهية) أم أنها تعبير عن الحاجة الإنسانية للحاكم والمصرّف.

وهل فيما إذا صار المخرج ديموقراطياً يمكن أن يعدّ العمل معبّراً عن رؤاه وأفكاره، وإذا لم يكن فهل يمكن أن يُعتبر طاقم العمل المشارك في العرض المسرحي أدوات يصرّفها المخرج كيفما أراد؟؟

هذه الأسئلة قد تكون إجاباتها غامضة وغير محدّدة وتعتمد اعتماداً كلياً على رؤية كل مخرج على حدة، ولا يمكن أبداً التسليم بأي من أجوبتها على أنها أجوبة شافية ونهائية، وقد تكون دلالات طرحها مفتوحة ولا نهائية، غير أنها تفضي بنا إلى سؤال أكثر عمقاً يتناول الحياة في حدّ ذاتِها، وكأن الإشتغال بالعمل المسرحي هو في حقيقته تمثيل للحياة أيضاً بشكل من الأشكال، وسؤال المسرح (الصغير) نسبياً إذا ما قورن بسؤال الحياة، يصبح نموذجاً أيضاً لسؤال الحياة، وهنا ندخل ضمن أكثر من إطار وأكثر من دائرة.

يقول أدونيس: (لن تعرفَ حريةً.. مادامت الدولةُ موجودةً)، وقد يسأل الممثل أو السينوغرافي المبدع، (هل نعرفَ حريةً، مادام المخرج موجوداً)، إنه ليس احتجاج على وجود المخرج، بقدر ما هو شرط تعايش وتوفيق في الرؤى بين المخرج وبين الآخرين ممن يشاركونه عملية بناء العرض المسرحي، أراد ذلك أم لم يرد.

صناعة الشاعر

2010-05-04T18:31:00.001+03:00

دائما ما كان حضورُ شاعرين معينين في ذهني, يثير سؤالاً حاداً حول علاقة الشعر بالتجربة الذاتية, أو إن أردنا عكس الأمر حول علاقة التجربة الذاتية بإنتاج القصيدة.

وهل تدخل التجربة كمحفّز خارجي لا يدخل ضمن النطاق الفعلي لإنتاج القصيدة, أم أنه من أركان القصيدة التي لا يمكن أن تكتمل قصيدة ما بدونها.

ثم إن كانت التجربة الذاتية هي ركن من أركان القصيدة, فما حجم دخولها في تكوين القصيدة, وأين تترك أكثر آثارها.

هذين الشاعرين اللذين يثير حضورهما هذه الأسئلة في ذهني هما الشاعر (تشي جيفارا)والشاعر (نزار قباني), وهما شاعرين امتزجت التجربة الحياتية لديهما بالتجربة الشعرية, وإن تغايرت في الهمّ الأساسي للتجربة, إلا أنها تلتقي في تمحور صورة الشاعرين ليس من خلال شعرهما وحسب, بل من خلال تجاربهما الحياتية.

ولذلك, ولهذا الحضور الطاغي في ذهنية متلقي الشاعرين للتجربة الحياتية لهما, صار من الصعب تحديد آثار هذا الحضور في المنجز الشعري للشاعرين دون الإتكاء بقصدٍ أو بدونه على ذلك المنجز الحياتي أيضاً للشاعرين.

غير أن ما يثيرني أكثر في هذا الموضوع, هو ما إذا كانت صناعة حياة الشاعر, هي جزء من صناعة التجربة الشعرية لديه, بمعنى أن يضع الشاعر حياته رهناً للتجربة, ليس لأنه يريد هذا النوع من الحياة, وليس لأن قناعاته الفعلية تجبره على الخوض في هذه التجربة, ولكن وبمقتضى فكرة ما حول مفهوم الشعرية (يربط بين الشعري وبين الحياتي)يغيّر الشاعر ذاته من أجل أن يكون متوافقاً مع شعره, أو منجزه الشعري.

في تجربة نزار قباني كنتُ دائماً ما أشعر أنه متوافق تماماً مع شعره, وكنت داماً ما ألحظ أن شعر نزار قباني لم يكن إلا نتيجة لحياة عاشها وتفاعل معها, أخذ منها, وبينما على العكس من ذلك فحين أنظر لحياة جيفارا أشعر أنه رهن حياته بمشروع شعري (أيديولوجي في بعض جوانبه), فكانت أكثر خياراته الحياتية نابعة من كيانه الشعري.

والصراع الأكبر في حياة أي شاعر يكمن هنا, بين هذه الثلاثية في القناعات التي تنتج خيارات الشاعر الحياتية والشعرية (الشعر / الحياة / الفكرة), وتجزيء هذه الثلاثية قد يكون حصل فعلاً عبر الفصل بين ما هو شعري وما هو أيديولوجي, ولكن بقي الفصل بين ما هو حياتي وما هو شعري, ليأخذ كل مسار وضعه الطبيعي, وليصبح على الشاعر أن يكون إنساناً أيضاً, وليس فكرةً شعرية وحسب.

أسوار التأويل

2010-05-04T18:25:00.001+03:00

▪ صناعة الشاعر

▪ المخرج بين الأنا والآخر

▪ حدود الجمال الدلالية

▪ الهوية في المسرح

▪ سر الصورة

▪ مناطق إنتاج الإبداع

▪ بين البحث والاختيار

▪ مع النسيان

مهدي سلمان.. وصفية بموسقة دائمة وواحدة ومجازات وصور

2010-03-04T20:06:00.000+03:00

بيروت (رويترز)

من جورج جحا

تتسم قصائد مجموعة "السماء .. تنظف منديلها البرتقالي" للشاعر البحريني مهدي سلمان بنزعة وصفية تأتي في موسقة دائمة تبدو واحدة غالبا وبمجازات ومجردات وصور تصاغ باتقان.

الا ان هذه النزعة الوصفية تركز في كثير من القصائد على تقديم الفكري في صيغ وصور مجازية ورمزية تعوزها الحرارة احيانا لكن قدرة الشاعر على " الموسقة" -وان في ما يبدو خطا واحدا- تعوض عن ميكانيكية او فلنقل " عقلانية" الموصوف.

وليس من الضروري ان تسيطر هذه العقلانية او المنطقية على المادة الشعرية عندما تكون السمة الغالبة على هذه المادة سمة ذهنية بل اننا كثيرا ما يواجهنا الحال نفسه حيث تكون المادة "نفسية" فنجدها تنقل الينا -الا في حالات قليلة- بتلك المنطقية التي تبدو احيانا "احصائية" من حيث التنبه الى التفاصيل وفيها شيء من البرودة على جمال صورها ومجازاتها وتلك الموسيقى الدائمة كأنها لا تتغير كثيرا.

ولعل افضل حالات قصائد مهدي سلمان هي تلك التي تجمع تلك الصفات المذكورة او قسما منها الى جانب دفء مرافق او دافق حينا يذيب بعضا من منطقية صورها ومجازاتها وتقريريتها.

مجموعة مهدي سلمان الشعرية هذه وهي الثالثة منذ 2007 اشتملت على ما لا يقل عن 29 قصيدة متعددة الاوزان والقوافي ادرجت تحت ثلاثة عناوين رئيسية. وقد جاءت في 100 صفحة متوسطة القطع وبلوحة غلاف للفنان التشكيلي البحريني جعفر العريبي. صدرت المجموعة عن "مسعى" في الكويت وعن "الدار العربية للعلوم ناشرون " في بيروت.

لعل الاهداء الذي استهل به الشاعر المجموعة يشير ببلاغة الى كثير مما فيها. قال الشاعر -مع خطأ لغوي او خطأ لغوي متعمد لاسباب بقيت غير مفهومة- "اليك اوميء/ وناحيتك اشير../ اعد قلوبي واحدا واحدا فلا ارى فيهم سواك."

في القصيدة الاولى "تتفقدها..تستريب به" يقول الشاعر في دفق من المجردات والمجازات "ايقظته وعيناهما دهشتان/ تهتز في يدها كومة الاسئلة../ اي ذنب تراني اقترفت/ لتسكنني هذه الجمل المستديرة."

وينتقل الى القول "عمري على قدر عيني/ والضوء يخرج من كوة الوقت/ ملتبسا بالنهايات. والصمت صنارتي/ لاصطياد الصباحات ذات الاحاديث/ ذات الحكايا الخفيفة كالمطر المتردد../ ولاصطياد اغان مهددة للرحيل المفاجيء/ او لاصطياد اللغات الحميمة والمقفلة..."

في قصيدة "مع انثى..ومن دونها" وعلى رغم موحيات بداية القصيدة من غوص عاطفي الى "الداخل" ووعدها بدفء حار يعود الشاعر وان بقدرة وتصوير وموسقة الى شيء من التقريرية العقلية او المنطقية التي ترافق قصائده يضاف اليها هنا خيط صارخ من "الخطابية" التقليدية نوعا ما.

يقول "مضت ولا كلمة في الروح/ لا حلم يشير لي اخرج الى منفاك/ لا وطن انفى اليه../ ..مضت../ لولا جنوني لادركت الذي ارتبكت/ فيه الحكاية/ مرغت الكلام/ على نومي/ مضت وأنا/ قوم سكارى/ يمدون الضجيج على ليل/ ويبكونه سرا/ ينادونني../ هات النبيذ ولا كأس لاسكبني فيه../ مضت/ ومضت..."

وفي "نوبة ليلية" يبرز مرة اخرى هذا التشديد على العملي المباشر وان كان الهدف تحويل ذلك الى رمزي. وهذا التحويل يعوزه قدر من "الصهر" اي صهر الفكرة شعوريا وعاطفيا ليتحول الرمز الى امر موح عوضا عن ان يأتي تقريريا شديد الوضوح.

يقول مهدي سلمان "في المتحف المخبؤ في اعماقها/ ليل عجوز يصلح الساعات/ يجمع ما تبقى من عقاربها/ بجيب قميصه/ وينظف الذكرى/ عجوز طيب.. يمشي على اطراف دهشتها/ وحيدا حاملا فانوسه الشعري/ يخبو قلبه حينا وأحيانا/ اذا اذكاه يشتعل الكلام بها/ فتسكب في الظلام قصيدة او دمعتين..."

في قصائد اخرى نجد ذوبانا لهذه التقريرية والمنطقية فتحولها شحنات عاطفية الى حالات فيها جمال وايحاء فلا تعود موسيقاها وصورها ومجازاتها ورموزها اقرب الى معدنية من نوع معدن "الالومنيوم" الذي يكون براقا مصقولا وقد يكون جميلا.. لكنه بارد غالبا.

من هذه القصائد الجميلة اثنتان الاولى هي "برعم النار" التي يقول فيها "انما انتظري../ من يلوم الغريب على حزنه/ وارتباك قناديله في الشتاء.../ كان يوشك ان يستريح/ ويقذف ما ظل من ورد ايامه في الهواء/ في يديه كتاب قديم عن الحرب/ بين الصنوبر واللغة الذاهبة/ وتحت وسادته/ تتكسر "نظارة" لا ترى/ وسماء مؤطرة بانكساراتها الخائبة.

"من يلوم الغريب اذا ما غفا/ فوق دفتر اشعاره/ ونسى موعد الشاي والشعر/ والموت -في جيبه- والدواء."

القصيدة الدافئة الاخرى عنوانها "حديث عابر..على طاولة قصية" وفيها يقول مهدي سلمان "-اتبكين../ -لا.. لست ابكي/ تجاوزت وقت البكاء.../ -اذن لم اشعر اني غرقت../ -بماذا غرقت../ -هذا الذي لا اراه ولكنني اتذكره/ -ما هو../ -الوقت ../ هذا الجدار القديم الذي نسيت فيه عاشقة حلمها/ وبريق خواتمها/.. شارع ضائع في الشوارع/ يسأل عن نفسه/ يتحرى دبيب محبين/ يختلسان له/ كلما هتفت جمرة في المساء/ احبك ..."

مهدي سلمان شاعر ذو نبض.. وخسارة ان يقع نبضه في البرودة مهما كانت الحجة والغاية.

الجسد

2010-03-04T19:47:00.000+03:00

أولاً :

هناك ملامسات

ماتزال تشتعل فيه

( يفتح المشهد على جسد مطعون ممزق الثياب يبدو من ملامحه أنه جسد أنثى , إمرأة في الأربعين من العمر , وتوحي بقايا الثياب الممزقة على أن الجثة هي جثة سيدة ثرية .

تمر دقائق عدّة على الجسد المطروح فوق المنصّة بطريقة مستقيمة في منطقة مجهولة الملامح , ففي حين أن بعض جوانب المسرح يشكّل مكاناً جبلياً يُنحت الصخر فيه على شكل صورة تجريدية , فعلى الجهة المقابلة هناكَ غموض يلفّ الديكور الذي يتمازج فيه صورة لبناء تقليدي مُصاغ بصورة مُبهمة أو سريالية , وقد يكون من المفيد جعل مكان العرض مكاناً لانمطياً .

بعد عدّة دقائق من تسمّر الجثة على الخشبة , تخرج امرأة في العشرينات من العمر من داخل الجسد الممزق , تنهض بشكل آلي وهي مذهولة . تنظر في ساعتها , ثم تتخذ وضع القرفصاء في الجانب السريالي من المسرح , تتحسس جسدها , تنتفض ناهضة وتتجه نحو بقايا الجسد , تحمل حقيبة ملقاة بجانب الجثّة ثم تعود لتتقرفص في الجانب , تُخرج أدوات المكياج من الحقيبة وبلا مُبالاة تأخذ بالتبرّج ) .

الشابة : ( تتأفف ) مضجر حدّ الجنون , لكأن الريح لا تنفخ في هذا المنزل

سوى الهباء , منقوعُ بالرتابةِ حتى الإختمار .

أيُّ إلهٍ مقتدرٍ يستطيع أن يبسط في عروقهِ رائحةَ الملح , أو ضحكة أرجوحةٍ بنفسجية ..

( تنهض من مكانها بشكل مستقيم تتناثر من حضنها بعض علب المكياج , تتجه نحو كرسي قابع أمام بوّابة البناء التقليدي وتهمّ بتحريكه " الكرسي الهزّاز يتأرجح " تنظر إليه بألفة , ثم تبتسم )

أحياناً تصبح الذاكرة عبء على الجسد وأحياناً كخفّة اللحظة , يحملها كرفّة الورقة الخريفية , ثمّة أيدٍ ثقيلةٍ مرتسمةٍ عليّ لا أستطيع محوها , وأخرى تشاطرني الجسد , أشاطرها الخفّة .

( تمسح يبدها على الكرسي وكأنها تخاطبه )

أبداً لم تغيّر رقصتكَ أيها الصوفي , أيةُ زاويةٍ اخترتَ لتتعبد , وأيّ طريقةٍ تلكَ التي ترتادها وتسمح لكَ بالتعبّد هنا , في هذا المعبد الشيطاني المنتقع بالإثم , والمعتصب بالخطيئة .

مازلتَ منذ عرفتكَ تمارسُ ( الزار ) في اندماجِ العاشق , لا تنسى أبداً رقصكَ .. وربما لا تتذكره , تنتظر يداً ( كأنما تتذكر ) يدانِ مقموعتانِ , وشعرٌ مبتلٌّ بالخوف , عينانِ كمشنقتينِ , وسوادٌ يشلُّ الوقت , ( تلتفت إلى الكرسي ) وأنت لم تغيّر إيقاعكَ , لم ترفّ لكَ رِجل , ظللتَ ترقص ولا عياء يطالك , ترقص وكأن أفاعٍ تحت قدميك , يستملكك التردّد , جيئةً وذهاباً , حضوراً وغياباً ( تجلس على الكرسي وتهز نفسها ) .

أعشاب النسيان ليست أقوى من رفّاتك .. أنت بذاتكَ لا تقوى على النسيان إن أردت , شيء ما يؤوبُ بكَ الى الذاكرة , شيءٌ أخرجني من الغفلة الأبدية إلى بؤرةٍ لا أدري عن غموضِها إلا أنكَ وسطها . هنا .. تهدهد [ الوقت ] الرابض فوقَكَ في حنوّ , وكأنّكَ تريدهُ أن يغفو , أن يضطجع على مسندكَ ويستسلم للنسيان .

( تنهض ) ولكن هيهات .. هو أيضاً لهُ كوابيسه التي تلاحقهُ ويريد أن ينتزعها من أجفانه , لهُ بهقهُ على جلدهِ الشديد الرماديّة , بهقٌ أسودٌ وأبيض , ويريدُ أن يدهنهُ بزخمٍ ليغدو ناصعاً بالرمادِ مكتمل الإبهام ناضجاً كالعقم ...

وها هو .. يستلّني من العدم , شريكهُ في الوثبة ِ , صاحبهُ في الغوايةِ , ليلقيا بي هنا .. في هذه الصورة الفوتوغرافية التي يدعونها المكان .. أو اللامكان أو اللازمان , أقتصّ منك ومنّي .. لهما ولي .

هنا في فوضى الجمود , حيث السعة كالعري لا تُحدّ فأبرز لي أسلحتكَ , الآن هيّء حشود الزيف التي تدّعيها , أهيّء لكَ مُتكئاً على فخذي المشحون بالنجاسة , وغليوناً من خصلِ شعري المنقوعةُ في الأصابع , أفتحُ لكَ أزرار قميصي المندلعةُ بالشكوى , ولتكن حربنا متّسخة لأبعد الحدود , أنا وأنت ...

( تذهب للحقيبة , تتناول علبة سجائر وتشعل سيجارة , تقترب من الكرسي وتجلس على الأرض , تتأمل الكرسي في لحظات توثّب , لحظات من الترقب , وحين تفرغ من سيجارتها تطفئها وتنهض )

( تخاطبه برقّة ) في تلكَ الليلة كنت جافّاً معي .. لم تكن أبداً كما عهدتكَ , وكأنكَ استبدلت النفحة التي تسقنيها حين أركن إليك بنفخةٍ من نار , أيّها الصوفي .. ما الذي حوّلكَ لجلاّد ؟

إحتضنتني بنهم , كنتُ أغفو بين ذراعيكَ ولم تكن أبداً ومضةٌ من خوفٍ ترتسم على وجهي المُتعب , إستأمنتك .. إستأمنتك , واطمأننتُ إليك كثدي , وكعشبةٍ على سفح كان شعري فوق أضلاعِكَ يرتمي , وكم أنستُ إلى زندكَ يحوطني بعد كل مُلامسة .. وكأنّهُ يغسلني , حينَ أشعر بجسدي يختلس الفتنة فتفضحهُ الرغبة , حين أحطُّ على سياج الندم كيمامةٍ مستنفرة , بعد ليلةٍ طويلةٍ من الهروب , وقتها كانت الأحلام مُبكرة تنبش الفرح , وتُعرِّش على جفوني , كنتَ ماء الصبّار , وصُبابةَ الكأس فأي فاجعةٍ موحشةٍ .. وأيُّ قيامةٍ ضلّت يومها ! ..

( تتكور على نفسها وتأخذ في البكاء .. بصوت مرتفع , ثم تنهض مسرعة متجهةً نحو الكرسي وتبدأ بالدوران حوله ) .

لا .. لن أبكي تلك الليلة , لن أبكيها ولن أبكيك .. سأُشرع ذراعيَّ لأخذةٍ جليّة , أنتهر هذا الماء المالح , أُخمِّرهُ لأكرعهُ جرعةً واحدة . حين أفرغ منكَ ومنهم .. ومنهما ومني .. أحتسيهِ على أبّهةِ الجسد وطراوة الإنتقام .. ولزوجةِ المتعة .. أفتضّهُ دفعةً واحدة , ولينحني الآن فبعدُ المديَةُ لم تحمرّ .

( تهم بالبحث عن بعض الأشياء وسط الركام المحيط بالجثة , تحضر الحبل الذي قُيّدت به الجثة , والسكين , وتهم بربط الكرسي بالحبال , وترفع السكين , تمشي بعيداً عن الكرسي رافعةً السكين بكلتا يديها وكأنها تمارس طقوساً خاصة , تمرر السكين على كامل جسدها , أو تمّص السكين , أو تقصّ الهواء بالسكين .

تُسقط السكين وتلتفت نحو الكرسي وتتأملهُ بحزن , تتجه نحوه بخطوات واسعة , وتحتضنهُ بلهفة ) كم كنتَ جافاً معي تلك الليلة .. كنتَ قاسياً كموجةٍ على جناح , أُفرفر بين يديك وأنتَ ترقص [ زاركَ ] دونَ أيّةِ مشاعر , وكلما كنتُ أصرخ بين يديكَ كنتَ تواصل رقصكَ .. ترقص وترقص .. صاعداً نازلاً ( تجفل لبرهة ثم تتركه فجأة ) إعتصرتني حتى آخر الروح , سرقتني من لحظة الحليب إلى عمر العطش وخضضتني حتى رابَ دمي أيها الصوفي .. ولم تكترث أبداً لصوتي ينزفُ الوجع , ولعينيّ تغترفان الهواء , .. أولم تكن أيضاً شريكهُ , أو شريكي .

كان القتلُ لذّة , أَعترفُ ولكَ أن تعترف معي , أن نفرغَ كل أحاسيسنا , أبرز أسلحتكَ الآن , لم يعد المكان يحتمل الخشوع , وجسدي ما عاد قابلاً للملامسة .

الآن وقبل كل شيء , قبلَ أن تنبت على جسدي الخطيئة أو تتعثر رجلاكَ بأنفِ الوقت , والآن بعد كل شيء , بعد أن أكتهلتُ بالمادة واستوقفكَ خيلٌ يسأل عن الرحلة , والساعةَ في هذا الوسط .. أبرز لي أسلحتكَ , أُغطيكَ بكامل سحب الشهوة , ولتكن حربنا قذرةً حدّ الطعنة .. أنتَ بكامل هدوءك وصوفيتكَ , وأنا بنزقي ليحاسب كل منا الآخر .

الآن , ..

وقفتَ معهم حينَ أرخيتُ ظهري على ظهرك , حين عرفتُكَ أنكرتني .. تركتني أنزف حتى أغرقتُ ركبةَ السر .. وأخذت تتراقص منتشياً , حتى عندما اقتلعني منك جثةً هامدة , بعد أن ذوَّبَ دمي سكينُه , لم تبالِ .. وواصلتَ رقصكَ الجنوني .

ولا أذكر بعدها أنّك بكيت , ندماً ما بكيت , ولا حزناً عليّ وأنا مُلقاةٌ هنا , والسكينُ في ظهري كقرن ..

فهل تحسبني أغفر .. أو أسامح ؟ .. لا لن يكون غفرانٌ ولا مسامحة .. ما سيكون هو أنك ستخرج لي بكامل بزّتكَ العسكرية من خيوطٍ وأصدافٍ وسجاجيد , من صلواتٍ لا تحمل هويّاتها , ومراكب تمخر السلالم الحلزونية صعوداً ونزولاً , أهيء لك جبيني المسكون بالنايات السمراء العارية .. وعاج ضحكتي المتبجحة .. وندبة صغيرة على خدي .. ولتكن حربنا ..

( تقف في مقابلة الكرسي , إضاءة خافتة عليهما )

- إظلام -

ثانياً :

مقتطعٌ يؤسس ,

كلامٌ يُبنى

( تفتح الإضاءة مرة أخرى , الشابة تُقلِّب الجثة في هدوء وكأنها تتفحصها , تُخرج منديلاً من الحقيبة وتمسح الدم عن وجه الجثة وعن صدرها , تتأملها وترفع خصل شعرٍ عن وجهها , تحاول حمل الجثة ولكنها لا تستطيع ثم تبدأ بجرّها ناحية الكرسي , تجرّها ولكن بهدوء ورويّة محاولةً تفادي إيذائها وبين كل حين تتحسس جسد الجثة إلى أن تصل بها إلى الكرسي ثم ترفعها وتُجلسها على الكرسي بصعوبة , تأخذ المنديل مرة ثانية وتمسح الدم عن وجه الجثة , تُخرج مشطاً من الحقيبة وتسرّح شعر الجثة , ثم تأخذ علبة المكياج وتبدأ بوضع الزينة للجثة في هدوء )

الشابة : عندما لفّ عليَّ الحبل تذكرت كل تلك الأمور , مرّت عليّ

كومضة ...

حياةٌ بكاملها تقعّرت في كأس , عوالم مشحونة من الذل والفرح والمتعة , إنتصارات وأوهام , مدنٌ وأشخاص , ألعاب ومؤامرات , كل ذلكَ صار حاضراً في عين , في لحظة , لحظةٍ لخّصت , حذفت ما تريد من مشاهد وأثبتت أخرى , فجأة تقافز إلى ذهني أشخاص لم أرهم سوى مرة واحدة في حياتي , بينما ظل آخرون طي القمقم .. ( كمن يتذكر ) شحّاذ بذراع مبتورة يتحدث لسيدة في تكتّم , طفل يضرب أخاه الصغير بقسوة , شارع لا يفضي لأحد , مفاتيح متروكة على مقعد , مريض يتأوّه في غرفة إنعاش , أمي تحضّر غدائها , جارة تطلب الملح , قطة تنظف نفسها , حادث إصطدام في يومٍ ماطر ... رجل يعبث مع إمرأة , وأنا أسترخي على كرسي .

أرأيت .. كنت حاضراً في ذاكرتي لحظتها , الآن أتذكر جيداً , أتذّكرك .. لم تكن قط أبهى صورة في ذهني من ذلك اليوم , لا أدري كيف تذكرتك بهذا البهاء في حين أني كنت أكرهك ..

ولكنك كنتَ مشعّاً .. تطوّق خاصرتي وتغني , أو .. لا .. أنا من كنتُ أغني , أمّا أنت فكنتَ تستمع بنشوة , وترقص على أنغام غنائي , ترقص على ألمي وأنت تراه يفعل بي كل ذلك .

مدّ يدَهُ على أطراف شعري , إقتطعَ منهُ خصلة بسكِّينه ثم أحرقها وضحك .. مرّر سكِّينه على كامل جسدي وقال : الآن .. ألآن ؟؟ وهزّ رأسَهُ وضحك ..

وبينما كنتُ أذرف فراشاتي على الأرض كان هو يقتنص جسدي الخارجُ إلى رئةِ الماء .. ويضحك .. الآن ؟ .. الآن ..

كان يقولها مستهزئاً , وهززتَ رأسكَ موافقاً .

أجل الآن , ما ضرّ لو كانَ الآن , أركض كغزالةٍ إلى نبع , أرجع إلى دفاتري القديمة وأنا على شفا الإفلاس .. أهزّ النخلة ذاتها , ما ضرّ لو كان الآن , أترك لحمي على مجمرة وأحمل زنبقة الله , أليس من حقي أن أوقدَ لنفسي قمراً , أو أن أصنعَ من حديد عمري قطرة ندى أستحمّ بها على جبل الظلمة بعد هذا الغياب الطويل عن الساقية .

ولكن .. الآن .. ( تجلس في حضن الجثة ) وأنا هنا في غابة الصمت هذي , وعلى شَفرةِ الآخرة , في هذا الظلام اللامنزاح , أسأل نفسي .. هل ما حدث كان خدعة لم أتقن التعامل معها ؟ أم هي جريمة مدبّرة .. هل كان علي كي أغسل شعري أن أجفّف البحيرة .. ؟ هل كان من المنطقي قتل الشمس من أجل الحصول على الظل .. أم أنّ ما تمّ هنا في هذا المنزل كان مجرّد تتمة لجريمة أخذت وقتها .. وعندما وصلتني صارت بهاذا الوضوح والصفاء .

فلماذا رجعتُ إذن .. ؟

وما الذي أفعلهُ هنا ؟ إن كان ثمّة ما يُفعَل .. !

ممن آخذ الجواب وانا لا أثق بأحد ممن هم حولي , وعلى من سأشّن حربي وكلكم أعدائي وأحبّائي أيةُ زوبعةٍ إبتلعتني ..

لا أحاسبُ أحداً , لا الماضي ولا الزمان , ولا نفسي ولا غيري , لا أحاسب أعدائي ولا أحبّائي , لا أحاسب جسدي ولا فجراً عبر دمي , ولا يباباً عصَفَ بجنّة , لا أحاسب الشياطين التي جدلت أصابعي , ولا الأطفال التي علقت ببشرتي , فلماذا إذاً هذا البعث المقيت .. ولماذا أحضر في غيبةِ الماء , ماذا أفعل هنا ؟ ( تنظر للجثة .. وتخاطبها بجزن ) خذيني .. خذيني فما عدتُ قادرة على شيء .. إن حربي إنتهت حتى قبل أن أبدأها , ( تتطلع للكرسي .. ) وأنت أيها الصوفي واصل رقصك .. لعلك تسقط من الإعياء .. وتموت .

( تتكوّر في حضن الجثة بضع ثوانٍ , تنهض بعدها من حضن الجثّة تأخذ الحبل وتلفّهُ على الجثّة , تربطها جيداً في حين تتساقط أوراق أشجارٍ صغيرة صفراء من أعلى وكأنّها مطر ) .

هل هنالكَ معدنٌ أخفّ من الذاكرة .. أليَنُ من الندم , يُطاوعني حينَ ألفُّهُ حول يأسي ؟ وينسابُ مع جنوحِ أسرابِ القنوط في دمي نحو عجاجِ اللقطة ..

أدخَلَني إلى عباءةِ الظلمةِ بتمتمةِ ساحر , أفلا أخرجُ منها بِرُقيَّة ..؟

( تتأمل أوراق الشجر الساقطة على الأرض في حركة إنسيابية ) أغرقيني أيتها السماء فقد يكون الوقتُ قد حانَ كي أرصِفَ مشاعري المتهدّلة وأعبر .

( تلتفت للكرسي ) في يومٍ ماطرٍ أيضاً سيكونُ عليكَ أن تثني قامتك , أو تسحبَ أذيالك .. ولن يكون لرقصكَ فائدة , فيومها أكون قد مسحتُ عن أصابعَ قدميكَ كلَّ الطين المتجمِّع عليها .. ( تتوقف أوراق الأشجار عن السقوط , المسرح كله مغطّى بالأوراق الصفراء وتقف هي بمحاذاة الكرسي منهارة ) .

كنتُ ما أزالُ صبيّة .. يحملني عمري ولا أحملهُ , وكانَ هو أشرعةً تتّقدُ بالحرية , وأفقاً يرشرشُ رجاءاً , أحسّ دائماً معهُ بحرقةٍ في أذنيّ , وعطشٍ يهسهسُ على شواطئي , ألفُ ذراعٍ تحوطني مدّها لي وأخرَجَ أسهمٍ ملتويةٍ من أصدافي , هل أرغبُ حقاً في تذكّره ؟ وهل أجرؤ .. وأيُّ تَرْكٍ يقوى على معانقةِ ذكراهُ تلك ..

تحسّس النرجسة النائمة على قميصي وقال أترغبين ؟ .. ولم يكن بإمكاني لمس الشمس التي عدلت ياقتي ..

أغمضتُ أسئلتي كلّها .. ويدي بيده .. ( بانكسار ) لم أشعر وقتها بلزوجةِ يده ..

( تتجه نحو الجثة ثم تبدأ بعدّ الطعنات ) واحد .. إثنين .. ثلاثة .. يالها من قسوة .. تُرى عمّ كان يبحثُ في هذا الجسد حتّى مزّقهُ بهذه الصورة .. ( تتأمل جرحاً متسعاً بحزن ) يا لهُ من جرح .. وكأنّهُ الفم الكبير بين السماء والأرض .. ( للكرسي ) أَتَرَاه ؟ .. بالطبعِ تراه .. وكأنكَ لستَ الشريك الأول ..

( تجلس على الكرسي وتؤرجح نفسها ) كم أشعرني بالسعادة عندما أهداكَ لي .. جسلتُ أنا وراحَ يؤرجحني .. ثم قال : الليلة ...

إنجرفت معه لأبعد الحدود , ولا أدري إن كان كل ذلك برغبةٍ مني أم أنني كنت أنفر مما أفعله ؟ .. لم أشعر يوماً بالنفور .. بل على العكس . في بعض الأحيان كنتُ أشعر بحاجةٍ ماسّة إلى أن أدخل تحت اللحاف .. وأن أفرش جسدي على طراوة الزهو .. كنت أشعر بأنني غيمةٌ تنظر للبحر وهي تعلم أن كل قطرةٍ منه تتحفّز لمعانقتها .. حين تنضجها تلويحة الشمس .

( تأخذ جانباً وتجلس ) إنّه عاجز .. ! لم أفهم يومها .. فلقد كان مكتملاً كالزيف .. وأنا طوّقت حلمي به .. فلم أعد قادرة على الفكاك منه , كان يكفيني أن أتحسّس عينيه الممتدّتين بالرغبة , كبساطٍ مَلَكي .. أو أن أتأمل خيوط كلامه القطنية , تغزل على مَهَلٍ جبين صباحٍ من الأعياد , لطفلةٍ طوّحتها أغاني الدهشة وحرّكها موج الإكتشاف .

أأنا ضحيةٌ راقها منظر السكيّن ؟ أم قاتلة تصغي لخرير الدم ؟ وهل يعود القاتل لينتقم من قتلاه .. أم هل يعود القتيل لينتقم لقاتله ؟ وأيّنا أغرى الآخر .. ومن منا إلتزَمَ الفرار .. ؟

صدّقته .. وآمنته , وفتحتُ لهُ شُبّاكاً ليُدخل أصابعهُ في مشاعري , وها أنا الآن أطلب منه وقتاً , أُخرجُ جسدي ليتطّرى , جسدي المحشور بين صليب العتمة وقيامة الفرجة , .. ( تلتفت للكرسي ) ..

لستُ أقوى بعد على الإفصاح .. ولكنّهُ أمرٌ لا بدّ منه .. لا بد لكي تكتمل كل الفصول .. أن تُنضج الذاكرةُ القولَ حتى يأتلف , آه .. لكم أنا مثقلة بتخومٍ من الذكريات النيئة .. أشعر أنها تظللّني , وكالعارية تماماً أقف لأتأمل .. كل ليلة ..

مرة بعد مرة .. كان يمسك راحتيّ لأرى نفسي من وخطةِ الزلل إلى اشتعال الخطيئة .. لا أدري أيّة نظرة ينظر بها إلي وأنا أزرع أصابعي على شجرٍ يطفو على السرير ؟ بينما أغرق أنا لأبعد نفَس ..

( تبدأ ريح غريبة بالعصف , تتطاير الأشياء في غرابة بينما بعض الأشياء تتحرك وكأن تحرها ليس بفعل الريح في بعض الأحيان , فهي تتخذ لها أمكنة أخرى , وكأنها بعض الأشخاص الذين يغيرون أماكنهم , بعض الأشياء الأخرى تتناثر بفعل الريح .. التي تعصف من كل الجهات وكأن ليس لها جهة محددة , تتزايد أو تتقاصر سرعة الريح وعنفها وكأنها موسيقى سمفونية ) ..

إنه عاجز .. عاجز .. كل مرة أكتحل فيها بالوبال تصكّ أذنيّ هذه الكلمة .. يخزني هذا العوسج .. وتخطر ببالي كلماته عن الرغبة .. والحاجات فأشعر بأنفاسي تحترق ما إن تلامس هذه الكتل الرخوية التي يسمّونها الذاكرة .. فأشعر بقشعريرة تنهش جسدي .. فلا يريح قلبي غير أن أسند ظهري إلى ظهرك .. حيث تهدهد آمالي وهواجسي ...

لا أدري ما الذي يدفعهُ لفعل ذلك .. أيةُ حاجةٍ هي في نفسه تجعلهُ يشعر بالرضا حين يلحظني أوظّبُ مخدّة السَحَرَ لصليلٍ آخر ... لا أدري كيف تغره الغيرة في مطلق الندى بينما لا تتحرك رجولته حين يجبرني على الإبتلال بالصخر ..

هل قلتُ يجبرني .. وهل كان يجبرني حقاً .. لا أعتقد أنه كان يجبرني .. أنا نفسي أشعر بالحاجة لإشعال فتيلة الزيت التي في داخلي ..

ولكنني إشمأززت .. ( في غمرة الحوار تنهض الجثة المرأة لتتجول في المكان , تتناقص مساحة حركة الجثة شيئاً فشيئاً .. حتى تصبح وكأنها محشورة في صندوق زجاجي , تشير طالبةً النجدة أو المعونة , تطرق الصندوق الزجاجي بيديها ثم تقع .. وتتكدس , ثم بعد ثوانٍ تنبسط على الأرض وكأن الصندوق الزجاجي بدأ بالإنزياح عنها )

عشر سنوات وأنا أعاشر أشخاصاً لا أعرفهم .. يمرون على جسدي كقطارات بلا أرقام .. لقد مللت اريد أن أتطّهر من هذا الدنس الآخذ في صدري .. أريد ان أغسل قلبي من هذا العهر .. وكم وددتُ لو غسلته هو أيضاً .. وحملته معي إلى جبل يطلّ على نداوة عطر ..

كم قلت له .. لا أشعر برغبةٍ في فعل ذلك .. أشعر أني استنزفت لآخر درجة .. وأشعر بالقبح يقطر من رأسي فيغرق كامل جسدي ..

أخذ باغترابه لأبعد من وطن نورس .. وعقد بأقبيته تلابيب الجنّة .. فهل أطال بعد أن تسمّرت في شهوائه قافية الجدول ؟ وأنا مستلقية على قرن الخديعة ؟

وهل أصدّق بعد هذا كله أني بريئة من ذبح طائر الحبارى الراجن على صدري ؟ وهل أتغاضى عن صفعة الدم لسكينةٍ شخصت عيني ؟

أجل .. أنا أيضاً نفختُ في الصور .. أنا أيضاً بعثتُ الموتى بموتهم الطري دون أن أتجرأ على غسل كتل اللحم المقدّد عن جماجمهم وأطراف هياكلهم المنخورة , أنا أيضاً غمستُ رأسي في جلده الرطب ..

( تلتفت للكرسي ) ولكن .. ها أنا أعود لأحني جذعي تحت النخلةِ ذاتها .. أنكس بصري على الساعات المتسربلة عباءات عمري .. وأجمعها ساعة ساعة .. أنظفها بمخمل توبتي .. وطينٍ ندمي ..

ولكنكما استكثرتما عليّ مصالحة الشفق ..

استكثرتما عليّ التأرجح في باب أبي العتيق ..

استكثرتما علي جرف الوقت الآسن عن سقف علاقتي مع الله ..

ماذا أفعل .. وقد ألجأني مصيري إلى أن أكون معك في فضاءٍ واحد ..

أنت أيها الراقص على تكتكة الزمن بهدوء ..

وأنا الخالعة عند نار الوجود قميص العبادة .. كان لا بد لي من محاسبتك .. أو محاسبته .. ..

إختبأت .. إختبأت .. وضعت رأسي في شق الليل .. لأسمع لهاثي الصارخ كان يكفيني أن أغسل وجهي كي أعرف كم كان مزيّفاً .. تركتُ الظل الأخير .. ورحلت ..

فهل كان كثيراً عليّ أن أرى وجهي كما هو ؟ .. هل كان كثيراً عليّ أن أختار لطريقي خطى مغايرة ؟

ولكنك لم يهن عليك أن ترى الزغب ينبت على قلبي .. بحثت عني في كل مكان ..

وعندما كنت أنا أسفُّ التراب كي أمسح به وجهي .. علّه يعود كما كنت .. قبل أن تضع عينيكَ علي ..

( تتجه بسرعة خارجة من المنصّة , ثم بعد قليل تعود ساحبة معها جثة أخرى , هي جثة رجل في الخمسين من العمر .. في كامل لباسها الرسمي لا يكدّر صورتها سوى كتل الدم المتجمّدة على رأس الرجل , الذي يبدو أنه قد قتل منذ فترة , تسحب الشابة الرجل نحو جثة المرأة وتلقي به عليها , ثم تقف لتتأمل الجثتين .. لحظات من الصمت .. )

" إظلام "

ثالثاً :

الطينُ ..

غِربال الهواء

( تفتح الإضاءة على الشابة من جديد تتوسط الجثتين , وهي غارقة في تأملها .. ثم ما تلبث أن تبدأ في تقليب الجثتين وتحريكهما , تهم بالنظر للكرسي , تتأمله , تقطع خشبة المسرح جيئةً وذهاباً وعيناها محدقتان بالجثتين , ثم تقع على جثة الرجل وتهم بتقبيله , ولكنها في اللحظة الأخيرة تتراجع وكأنها خائفة منه .. تتجه لأحد أركان المسرح وتتكور فيه ..

بعد دقائق تحاول النهوض مرة أخرى نحو الجثة مركزة بصرها على وجه الجثة الرجل , وحين تصل إليه تركله بقدمها وكأنها تنتظر منه أن يتحرك , وحين تتأكد من أنه لا يتحرك تلقي بثقل جسدها عليه وتبكي , ترفع رأسها وتبدأ في تفتيش الجثة , تتوقف عن التفتيش وتحدق بشكل هستيري للجثة , تتراجع ببطء , تعود لتسوي هندام الجثة مرة أخرى , ثم تتراجع نحو الكرسي تتكيء عليه ولا تزال نظراتها مشدودة إلى الجثة .. دقائق من الوجل .. ) .

الشابة : لم يكن المدى أوسع من رفّة الطائر

حتى يأتنق الحلم , معك حق .. ستكون هنالك فرصة أخرى لسبر هذه التعاويذ , أو تفتيتها .

عندها أكون قد أنهيت علاقتي الشائكة بك .. أما الآن , وهذي السماء تخبيء يديها في جيبها والرصيف مشرع للإنفلات بالزمن , خير لنا أنا وأنت أن نعبّ من صدرٍ يختلط فيه النَفَس بالنَفَس , والموج بالموج , ( تذهب للجثتين ) وهذه بهذه , أنا بك , الروح بالجسد , المغفرة بالإغتراف , ولتكن حربنا الآن , وقد اشتعلت بكامل السَحَر , سأبدأ في تكوينٍ ينداحُ علىصفحةٍ تتكسّرُ في غبائها , وأدخل عليكَ في أوج ديمومتي , أنا , الجسد الذي طالما امتهنته , الجسد الذي في غمرةٍ الفناء , جذع الشجرة القديمة الذي انتصب في خاصرة الآلهة .. وأنت , يحموم الخطاة , الشاهد على آثام الآثمين , تهزّ رأسك مستنكراً إن أطلق الآثمون صيحاتهم الفضية تاركةً أثراً على أصابع التراب .

الآن أعرف أن هذا بعثٌ يستحقُّ المُقامرة .. الآن وقد قامت رؤياي لاتتكيء على طحالب الذاكرة المتيّبسة , بل تضع رجليها بثبات فوق أفواه الساعات المكممة ..

أعرف أن هنالك وقتٌ لنزفٍ يَغِرُ المماطلة , ويتوحّدُ بالروح . الآن , في هذا الحين الموكل بعواء النقمة , وشعشعة التشفّي , أعرفُ أن هذا البعث قابلٌ لأن يكون أو أكونهُ أنا , .. أحمل وقتي وأرضعهُ من دَرّي , وتتخذ أنت مراجلكَ النحاسية .

وقف أمامي وأنا أرجف كفهدٍ مجبولٍ بالتهمة , كانت عيناه تشعّان بالغضب .. تنفثان دخاناً أسود أحاطني بهالةٍ من الظلام , هالةٍ أحسبها سحبت الأفق إلى قعر الجحيم , بصَقَ في وجهي .. بصَقتُ في وجهه ..

كان الركام الذي بدأ يتشكّل ما بيننا قد بلغَ حدّه , فلم أعد أراه أو يراني .. ما صرنا نرى إلا هواجسنا .. غضبنا .. كرهنا .. إشمئزازنا .. كنتُ أراهُ أمامي فضاءً يتأسَنُ برائحةِ الجيف , أرخبيلاً مدجّناً في جحرِ أفاعٍ , ضفةً لا تُفضي إلا لليباس , ورآني هو .. صحراء مزججة بالفضيحة , كبريائه المتماوع على أجنحةٍ منحوتةٍ بالكسرة , مفرّغة بالخضوع ..

الصمت .. الذهولُ كان الذي بيننا , وجدارٌ يشهق كأنّهُ زمجرة إسرافيل , إلتفّتُ إليه .. بطرفةِ عينٍ , قلتُ .. وماذا بعد ؟ هل نحنُ في مقلعٍ أمعاؤهُ تمتدُّ إلى اللا وطن ؟ هل آخرنا مؤجلٌ حتى ذيلِ السماء ؟ أتلاحقني أم ألحقُ أنا بك ؟ من سيصل ومن سيتعثّر به الدرب ؟ .. أليس من حقِّ كلٍّ منا مهجعٌ بين أزقّة الوقت ومباني الهرب ..

أكسو كلماتي بالكسل .. بينما وجهها فاتحٌ فمهُ في جنازير الغليان .

والذي سيصل أولاً .. ماذا سيجد غير نفسهِ في مرايا كالحة , والإثم مُخرجاً أسمالهُ من صندوقه البالي .. يبللها بالدمع .. ويبكي ...

أتريدُ أن تتعرّف بالطَرَقاتِ على الباب يتنمّلُ مقبضهُ عند أولى اللمسات , أتريدُ أن تجفَلَ أنت أيضاً ؟ أتريد .. ؟

ليتني ما أفسحتُ للخطى مداركها .. ليتني ما تركتهما يشقّانِ الفروَ الذي تمشي عليه الأرضُ الصغيرةُ باحتراز , ليتني وأنا منشطرةٌ توقفتُ عن تلميعِ مصابيحِ العتمةِ المضيئة في آخر الرواقِ الضيّق , الواطئ , المتعرّج , الآسن , الرطب , المختمر بالأسود . وتركتُ المشهدَ يتحلل , حتى ينضب .

أبإمكاني الآن .. أن أقايضَ الخزافين بهذه الهلاهيل ..

من يشتري مني أخيلةً يحسبها المقبلُ رواحاً , ويتعفّطها المدبر .. مكوّمةٌ منذ زمنٍ في قفّةٍ مخصوفةٍ على مَهَلٍ , وبيدٍ باردةٍ ..

( للكرسي , وهي في حالةٍ من الهياج والغضب ) أغلِق بوّاباتكَ السبع على أصابعي المتشبّثة .. إجدع أنفي أيضاً كي لا أشمّ رائحةً .. وأغرقني بالحفائر .. والمكائدِ ..

( تهمّ بتكسير الكرسي الذي ما إن تقترب منه حتى يتهايل .. ويسقط .. ترفع بصرها للسماء باستغراب , يتشّكل الكرسي مرةً أخرى ولكن هذه المرة على شكل صليب .. تحدّق فيه .. تحاول الإقتراب منه ..

تتخطى الجثة الرجل وتقترب من الكرسي الصليب , تحتضنهُ بكامل شبقها .. وكأنها تمارس معه طقوس من الحب الملائكي , فجأة يحترق الصليب بين يديها .. تتراجع وهي تنظر له مدهوشةً مما يحدث , بينما النار تأكل الصليب الكرسي حتى تحوّلهُ إلى رماد .. تتجه صوب الجثة المرأة وترفعها , تنهض الجثة المرأة وتتجه نحو " الكرسي – الصليب – الرماد " وتجمعه بيديها لتصبغ به شعرها .. بينما تواصل الشابة دورانها العشوائي على المكان , تقف .. في مقابل الجثة المرأة التي وبعد أن فرغت من تخضيب شعرها بالرماد بدأت بالإنهيار على الأرض مثل كومةٍ من الجليد ) .

مهدورةٌ تلك القصائد التي لا تُقال , مهدورٌ ذلكَ الكأس الممتلئ بعرايا القيامة , مهدورٌ عمرُ الشيخِ الجالس على تكّةِ الفرج , يحملقُ في قطَطٍ مؤطّرةٍ بالماضي .. تفركُ فروها بتجاعيدِهِ فيضحك ..

وهذا الإنتقام اللا مُجدي .. مهدورٌ هو أيضاً , مهدورٌ في مجرى يتجمّدُ تحتَ طبقاتٍ من الجنونِ والمصادفة , لا تُدهشُ لهُ أعينِ الذين يتلَقَّونَهُ , ولا يسيل لهم حين يغمسونَ أصابعهم الجافّةَ في بلله لعابُ اللذّةِ المتبطّنة , يسعى بين أقدامهم فيما لا يحسّونَ سوى برُعافِ التربةِ المتخشقّةِ تنتشرُ كالنومِ السماوي على بواطنِ أقدامِهِم , وفيما هو ينهضُ كالمزاجِ الحادّ , لا يبادلونهُ هم غير النظرات المتأففةِ , تاركين لهُ أجسادهم الرطبة يعتليها كلبلابٍ كسولٍ يمتشقُ أغصانَهُ شاخصاً , يتحسس الحجر أو يفتته ..

( تنهض متثاقلة نحو جثة الرجل وتلثمه في فمه , تتأمل وجهه الغارق في الدم وتبكي , ثم ترفع الجثة الرجل في حضنها وتهمس في أذنه وكأنها تحدثّه بأمرٍ ما , تضحك بحنو , ثم تتصاعد ضحكتها حتى تبلغ حداً جنونياً , ثم ما يلبث الصمت أن يسود المكان , تسحب جثة الرجل نحو الجثة المرأة الملقاة عند " الكرسي – الصليب – الرماد " وتوسده عليها وكأنها تحاول أن تجعلهما يمارسان الحب , لا تتحرك الجثتان أبداً , ولا تستجيبان لتأملها .

تتجه صوب الجثتين مرة أخرى , تضغط على الجثة الرجل وكأنها تحثّه على فعل الحب , وعندما تبتعد عنه تسقط الجثة الرجل على الجانب الآخر من الجثة المرأة , بغضب تهم الشابة بدفع الجثتين لفعل الحب , بينما لا تجد من الجثتين سوى الموت .. ) .

طينٌ .. بارد , لستَ سوى طينٍ بارد , لا يشتعل فيه سوى الوجومِ والصقيع , لن تنتشلكَ من عجزِكَ سكينٌ .. ولن يقترف فيكَ الموتُ إلا مدائحه .

ماذا تريدني أن أفعل غير ذلك ؟ وأنتَ اقتضيتَ على نفسكَ أن تلبسَ الوبر , وتنامَ بين الزجاجِ و شفّةِ الصدى , ونحبتَ جلدكَ لشيطانٍ متراخي الحاجبينِ , يغيّبهُ البياضُ , وتقّشرهُ معاولُ الرؤيا ..

طينٌ بارد .. والباقي موتٌ مصنوعٌ من سحابٍ دانٍ , وثلجٍ لا يبرأ .

( تنكس طرفها في إنكسار , وتنحني أمامَ الجثتين في خشوع وكأنها تصلّي , بينما يتساقط المطر – الورق في تناغم , وتعصف الريح الباردة في ألفة , وتشتعل النار الوردية في هشيم المشهد ) .

" إظلام "

خلود

2009-09-16T12:40:00.000+03:00

في الصباح الذي يعقب الكارثة
تُطلقُ الكائناتُ التي قد نجت
صيحةً باردة
تتنفسُ في خفةٍ
تتلمسُ رأس الحياةِ بأطرافِ ألسنِها
تتبسمُ
تضحكُ في سرِّها
حين تصدمُ ضوءَ النهار الجديد
تتعانقُ
يلمعُ وخزُ السماءِ على خدها
ولثانيةٍ واحدة..
تشعرُ الكائنات التي قد نجت,
أنها .. خالدة

بورتريه

2009-09-09T17:32:00.000+03:00

أن تروّض الكذب في عينيكَ.. أم أن تروّض الصدق في قلبك.. هذا البورتريه، هذا الفن المرآة

يعني أن تخطيء في الرسم لتكتشف الحقيقة الكبيرة في تنوع الخلق.. وهي الخطأ، أم تتقن وجهاً حدّ جعله آلة أخرى من لون..

يعني أن تحفر في من يقف أمامك حد الإدعاء باكتشافه أم.. الحفر فيه حدّ ردم ما هو واضح فيه

البورتريه..

حيث يقف شخصان لا يعرفان بعضهما تماماً.. أمام بعضيهما، كما لو أن جريمة ما سوف تحدث.. كما لو أن أحدٌ ما تحسس مسدسه في فيلم كاوبوي.. وآخر كغنيمة استسلم للمصير المحتوم، الشخص الصورة.. خائف ومرتبك.. بالرغم من أنه ليس عليه سوى أن يقف.. ما هذه المهمة التي تجعله يقف خائفاً ومرتعباً لهذه الدرجة.. ولكن لحظة.. إنه أيضاً يشعر بأنه مفتضح، يشعر بأنه الآن.. في هذه اللحظة بالتحديد كائن قابل للكشف.. قابل لأن يكون منتهكاً هكذا بكل بساطة..

حسناً .. الآخر ليس خائفاً ولكنه أيضاً حائر، ليس بيده غير اللون.. والجريمة تحتاج لما هو أبعد من هذا..

شخصان لا يعرفان بعضهما.. يحدّق أحدهما في الآخر.. ويخرج طرف ثالث من بينهما .. طرف ثالث يعرّفهما على بعضهما.. هو اللوحة.

حوارات

2009-08-22T21:22:00.000+03:00

▪ حوار القبس الكويتية - مازن النجار

13 أكتوبر 2008م

▪ حوار الوسط البحرينية - حبيب حيدر

20 أغسطس 2009م